怎么说呢，这个调调很好改的，找个没人的地方就可以哼出来。有人的地方就可以伪装成流行歌曲，怀旧的也可以。当然还有诵经的样版，让人摸不着头脑就十分完美了。还有一些加了特效的背景音乐，似乎更可以加分……今天就不多说了。
红林檎近
三万六千顷，玉壶天地寒。庚岭封的白乐，淇园折琅玕。漠漠梨花烂漫，纷纷柳絮飞残。直疑潢潦惊翻，斜风溯狂澜。
对此频胜赏，一醉饱清欢。呼童翦韭，和冰先荐春盘。怕东风吹散，留尊待月，倚阑莫惜今夜看。
红林檎近，人生不易，作者菌就好好度假了。
"三万六千顷，玉壶天地寒。"三万六千，仔细来说是一个边界，天地之内，当然是一片寒束了，其它色调就不重要了。
"庚岭封的白乐，淇园折琅玕。"庚岭，山代王，我是山大代王。封的白乐就难说了。淇园，古代卫国园林名，里面当然是琅玕满目了。
"漠漠梨花烂漫，纷纷柳絮飞残。"梨花柳絮，烂漫飞残，多么有诗情华裔啊……不对，输入法又调皮了。
"直疑潢潦惊翻，斜风溯狂澜。"潢潦，地上流淌的雨水，很生动形象啊，连着惊翻，还有狂风，雨当然兴起波澜了。
中场
桓范曰：“桀、纣之用刑也，或脯醢人肌肉，或刳割人心腹，至乃叛逆众多，卒用倾危者，此不用仁义为本者也。”故曰：“仁者，法之恕；义者，法之断也。是知仁义者乃刑之本。故孙子曰：“令之以文，齐之以武，是谓必取。”此之谓矣。
开必得之门，信庆赏也。
《吕氏春秋》曰：“夫信立则虚立，可以赏矣。六合之内皆可以为府矣。人主知此论者，其王久矣；人臣知此论者，可以为王者佐矣。”
徐干《中论》曰：“天生蒸民，其情一也。刻肌亏体，所同恶也。被玉垂藻，所同好也。此二者常在，而人或不理其身，有由然也。当赏者不赏，而当罚者不罚，则为善者失其本望，而疑其所行；则为恶者轻于国法，而恬其所守。苟如是，虽日用斧钺于市，而人不去恶矣；日赏赐爵禄于朝，而人不兴善矣。”
蜀张裔谓诸葛亮曰：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不以无功取，刑不可以势贵免。此贤愚之所以咸忘其身也。
不为不可成，量人力也。
南北朝史学家桓范说：“夏桀、商纣使用刑罚，不是把人做成肉酱，就是剖人心腹；以至反叛的人越来越多，终于因此灭亡。就是因其不把仁义作为治国的根本。”所以说，法律是以仁的宽恕作为本体，以义作为断案依据。
由此可以明白，孙子所说的“令之以文，齐之以武，是谓必得”，就是这个道理。
要想向人民敞开有功必赏的大门，就必须赏罚有信。
《吕氏春秋》说：“信用建立后，整个国家就会井然有序。懂得这个道理的国王，他的基业就能长久；懂得这个道理的臣子，就可以作帝王的辅佐。”
东汉哲学家、建安七子之一徐干在《中论》里说：“上天孕育众生，其情感是彼此相同的。身体受到伤害，人人都感厌恶；生前显赫，死后留名，人人都很喜欢。可是有人受害，有人发达，这样的事每天都在发生，然而人们依然不认真修养自身，这是什么原因呢？就因为该赏的不赏，该罚的不罚，结果使想行善的人也失去了信心，不但怨恨暗生，而且对自己以前的善行产生了怀疑；而作恶之人则不但蔑视国法，而且对其恶行恬不知耻。倘若如此，即使每天在大街上砍头示众，犯罪的人还是层出不穷；每天都封官加禄，人们还是不做好事。”
蜀国的张裔对诸葛亮说：“先生赏赐不漏掉同自己关系疏远的人，惩罚不偏袒自己亲近的人。不让无功之人得到官位，不因有权有势就免去对他的惩罚。这就是无论贤愚都能舍生忘死的原因。”
不做不可能成功的事，因为凡事都要量力而行。
"对此频胜赏，一醉饱清欢。呼童翦韭，和冰先荐春盘。怕东风吹散，留尊待月，倚阑莫惜今夜看。"
今天出去浪就不多更了。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
