不知道各位有没有如此经历，当你交到朋友时，父母总会从各种途径知道这件事，然后接下来就会对你进行爱的拷问，一定问得面面俱到，跟审犯人似的。然后如果是比你好的就让你回去写作业了，但如果是比你差的(成绩)，那么就要对你进行社会主义教育了(详细情况请自行想象)，最后结尾一句还意犹未竟的说一句:
不要交比你差的朋友哟！
有文化的还会补一嘴:连孔子都这么说的。
那么问题来了，孔子说没说过呢?答案很悲催，说过，而且说了两次。以下原文:
《论语·学而第一》：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 又《论语·子罕第九》：子曰：“主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
翻译如下:
孔子说：君子如果不自重，就没有威严，即使读书，也不会固守。做人重要的是诚实、守信用。不和不如自己的人做朋友。有了过错就不要怕改正。
看样子，孔子似乎是觉得不如自己的人会让自己沾染上某些不良的习惯，毕竟如果没有毛病，他怎么会不如我呢？近朱者赤，近墨者黑，这也是我们父母所想。
这种说法似乎可以说的通，沒什么毛病。然而，这句话后来又出现了其他三种解释:
注释1：无友不如己者，意思是：没有不如自己的朋友，指要见到每个人的长处。
这种说法也可以说的通，《三体》中歌者(快拿二向箔送我去二次元吧！)长老所说的“在宇宙中，你再快都有比你更快的，你再慢也有比你更慢的。”似乎可以做一种解释，连宇宙中就算你认为自己是快到极限，都有比你快的，更别说人类的，比自己强的人不计其数，所以不要自鸣得意，要时刻保持谦虚谨慎之心，长老的话大概是这“无友不如己者”的发挥罢！
注释2：无友不如己者，指的是一句成语，意思是不跟自己（志向）不同的人交往。
不过这句话我就要反对了，因为这志向不同感觉有些过于片面，我最近看《亮剑》(绝对的神作)，里面的李云龙与楚云飞尽管信仰不同，一个共，产主义，一个三，民主义，却不妨碍他俩成为一辈子的朋友，而且就现在来说，假如有巴基斯坦人志向是使巴铁崛起而读书，而你的志向是为中华崛起而读书，那么你们两个难道老死不相往来，难道仅因为就疏远他人吗？不与他人交往吗？人各有志，志向不同很正常，难道别人一定都要与你的志向相同才去交往吗？这完全是反人类的！所以这句话过于片面，便引出了第三种解释。
注释3：无友不如己者，意思是不跟自己不同的人交朋友，不跟不像自己的人交朋友。
首先用我们的理论知识来分析一下，无是不。友是跟....交朋友。重点在这个“如”，一种是及；比得上（只用于否定式，比较得失或高下），这就是一开始的解释版本，另一种则是如同，像。“如临大敌”中的“如”就是像的意思，而【注释3】就是将“如”解释为“像”，表示“不跟不像自己的人交朋友”，钱逊先生则是把“如”解释为“类似”，译为：不要同与自己不同道的人交朋友。与“道不同不相为谋”相类似，这种说法可备一说，算为【注释4】，不过基本含义同【注释3】相类似。这与上一种解释的区别在于，不再拘泥于“志向”，而是加以扩展，还是拿《亮剑》的李云龙与楚云飞举例，尽管信仰与志向不同，然而我们还是能看到许多类似之处，比如二人指挥方向的才能，作战方式，以及二人的谈话，简直是臭味相投(云龙兄真♂臭不要脸)等等，倘若把两人在抗日时职位交换，李云龙还是会做楚云飞会做的事，楚云飞也会同样不打折扣地做李云龙会做的事，这或许是二人成为一辈子朋友的原因之一罢！
论证这一观点，这点论证还不足以证明，我们得看看孔老夫子怎么做的，比如子路，子路和孔子可谓两个极端，子路性格火爆，之前是个杀马特“冠雄鸡，佩豭豚”，而且还暴打过孔老夫子“陵暴孔子”，本来两人应该是平行线永不相交，然而两人不仅相交，还成为了世交，原因其实很简单，子路爱好礼，《史记-仲尼弟子列传》记载“孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”孔子只是稍稍诱♂引子路，子路就立马穿着儒服请求当孔子弟子，(还怕孔子不答应，特意找门人去“请为弟子”)倘若子路心中不向往着礼，喜欢着礼，就算孔子再怎么诱引，
子路也不可能主动的。而孔子自己也喜爱礼，这难道不足以说明“不跟不像自己的人交朋友”吗？而我自己也比较倾向这个观点。
可是，你以为就只有这些解释吗？萧民元先生在《论语辨惑》中提出了另一种观点，要先把“主忠信”连上去，应合解“主忠信，无友不如己者”。就是说，君子以忠信为重，不要与不重视忠信的人交朋友。在这里，“不如”不是比自己差的意思，而是不像自己一样很重视忠信的意思。
而萧民元先生的理由是因为忠信这种品德，小而言之，是忠于事而信于人；大而言之，则是忠于国而信于民；皆君子立身行事的要素。
不过这些观点，我将它们一一列举出来，至于取舍，在于各位读者自己，不过我也希望各位读者能有自己的理解，那真是再好不过了。
