结果孔子等人被困到什么程度呢？【“不得行，绝粮。从者病，莫能兴。”】又不能走，又没粮食吃，跟着孔子的人都饿出病，连站都站不起来，可见孔子一行人已经“杯具”到什么程度了，然而我们的孔老夫子的操作却秀人一脸，【孔子讲诵弦歌不衰】我们孔老夫子该干嘛干嘛，吃啥啥香，喝啥啥爽，不仅照常教书，而且还k歌尴舞(伪)，你瞅瞅，弟子们一个个饿得下不了床(各位请不要想歪)，老师居然唱弹教书打篮球(咳咳，只有唱弹和教书是真的，这绝对不是孔虚鲲)，这究竟人性的扭曲还是道德的沦丧？子路这个急脾气就最先坐不住了，生气地跑到孔子面前问孔子，老师你不是老说要做君子吗？君子也会有这样的穷困境地吗？【子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”】
孔子一瞅，好家伙，你小子朝我摆脸子？！立马回道【孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
】告诉子路第一，不管君子还是小人，都会有穷(可不是没钱！)。第二，就是君子固穷，小人穷斯滥矣，具体意思便是君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。(不过这句话解释有很多，目前先用大众版本)意在告诫子路，好好固穷去吧！别穷斯滥！
接着子贡也来搞事情了，【子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”】居然怼上孔子了，这句就不详讲了，我可是花了两章讲这句话。不过通过这两件事，孔子觉得，要好好教♂育一下自己的学生了。(其实孔子本来觉得，自己的好学生应该会了解自己，可是子路和子贡都是老学生，而且子路是政事科高材生，子贡还是言语科高材生，这两个好学生尚且最先向自已发难，更别说不如他们的学生了，所以孔子才会找好学生喝茶，一是让学生了解自己，二是让自己了解学生的心理状态，三是让学生们向不如他们的学生做思想工作。)
于是，【孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰】为啥先找子路？很多人一听这话，哈哈大笑，这不是很简单吗？子路第一个找孔子，孔子自然第一个找子路。然而你真的以为只是这样吗？其实不然，原因如下:
①子路基本上是孔子最早的弟子，是弟子们的辈份上绝对的老大哥，如果率先搞定他，就可以让其他弟子有心理准备，或者说打个预防针，毕竟是老大哥被单独叫去的，肯定在弟子中有重大影响。
②子路和子贡的关系跟好基友差不多，如果看论语很仔细，就会发现一般问重要问题，总是子路先问，接下来一定是子贡去问，所以子路一定会告诉子贡，而子贡是个大嘴巴，跟子贡一说，基本所有弟子都知道了(子贡人缘又好，说话也好听)，这样便可以变相教育那些五大三粗之弟子了。
然后接下来看孔子与子路的对话:【“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”】
第一句【诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野】就是形容他们自己的现状，自己没有变成老虎犀牛那样的人物，却在这旷野上瞎转悠，疲于奔命，不也是形容得十分准确吗？自已什么也不是，却被陈人蔡人围得可哪跑。
第二，三句【吾道非邪？吾何为于此？”】就是我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？其实这也是所有孔子弟子想问而又不敢问的问题，而孔子却反过来问他的弟子，就是考验他们的对“道”是否坚信？以及对“道”的理解？
接着子路的回答是什么呢？【子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。】子路猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知(应作智)吧！所以别人不实行我们的学说。这个答案其实就告诉孔子，我子路并不对我的道坚信，而子路自己的道是仁和智。
孔子一瞅，你看来对自己不自信呀！于是孔子回他【有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？】伯夷叔齐都是孔子点名的仁人，然而他们却饿死在首阳山上，比干也是智者，可是他却被纣王剖心而死，这几位仁者与智者却都不信，不被行(义同信)，意在告诉子路，连伯夷叔齐与比干都不被信任，即使得道，也会被人不信任不理解，这种事是常有的，不必自怨自艾。所以遇到陈蔡之困这样的“穷”，要看得开一点，不是得道之后就天下无敌，谁都把你当圣人了。还要让别人知道并理解，相信才行，而不仅仅是得道。
子路过后自然是子贡了，孔子问了一模一样的问题，子贡的回答是如此的，【子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”】首先他说自己的道是“夫子之道”，这个首先层次上就比子路高，接着夸孔子之道老大了，“至大也”，大到天下都可以容下，其实暗示子贡认为孔子的道可以在天下施行，接着问出【夫子盖少贬焉？】，也就是建议孔子放下身段，以便施行孔子自己的道。
可是孔子是那样的人吗？一个人做某件事，即使目的高尚，只要方式不干净，目的也绝不高尚，更不干净，【孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”】首先孔子告诉子贡，即使是我孔子的道，天地也不一定容得下，先举了生活中的例子【良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺】，接着又由此推及到君子【君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。】都是在说我孔丘的道不一定会被天地容下，然后就开始怼子贡的错误思想，【今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！】例出了子贡的错误做法与观点:
学习没学到家，就想干学到家都不一定干到的事情。
首先子贡自己现在都没修好道，其实就是修习“夫子之道”，却“求为容”，即被世人接受容纳，而这件事伯夷叔齐没做到，比干也没做到，我孔仲尼更沒做到，你个赐却想着如何被人接受，而且即使放下身段也不一定会被人接受，不然哪来的傅说和柳下惠。志向真是不远大，至于为何不远大，因为子贡觉得“夫子之道”是商品，是用来卖的，所以才会“求为容”。而孔子觉得“道”不是用来卖的，那是用来干嘛的呢？答案在颜渊的回答中。
那么颜渊的回答是什么呢？【颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”】首先说自己的道是“夫子之道”，但有一点不同的是，颜渊说孔子的道大到天地容不了，原因就是这次陈蔡之厄，以及之前各种的不理解与讥讽，包括孔子弟子，所以孔子和颜渊都是“明知不可为而为之”。
接着谈到他们自己，尽管他们不被“容”，但颜渊喊出了口号:【不容何病，不容然后见君子！】有什么妨碍吗？这不是阻止我们的理由！我们修道不为做官，不是为了让世人所容，而是“见君子”！让自己成为君子！这才是目的！
接着一句【夫道之不修也，是吾丑也。】其实就是说即使在陈蔡之厄的“穷”中，也不会停止修习“夫子之道”，这也是【孔子讲诵弦歌不衰】的原因。
而一句【夫道既已大修而不用，是有国者之丑也】是怼那些不愿行“孔子之道”诸侯们，比如卫灵公等等，你不接纳我，说明你不识人才。
最后一句又重复了方才的口号【不容何病，不容然后见君子！】这句热血沸腾的话连孔子都被感动了，孔老夫子很罕见地狠狠地夸了颜渊【孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”】还不忘调侃一下颜渊没钱这件事，可见两人关系之好。
最后可能是因为这句口号的缘故吧！弟子们大都理解孔子了，【于是使子贡至楚。】估计是所有弟子团结一致，拼死费了九牛二虎之力，保护子贡到了楚国，【楚昭王兴师迎孔子，然后得免。】这次陈蔡之厄才总算过去了！倘若让我概括陈蔡之厄的核心，那必须是那句激动人心的口号罢！
【不容何病，不容然后见君子！】
ps,陈蔡之厄后演变为一个成语，原指孔子及其弟子从陈国到蔡国的途中被围困，断绝粮食的事。后比喻旅途中遇到食宿上的困难。
