创造、混乱、和修复
起初
起初[bereshith]神[Elohim] 创造[bara]天地 [hashamayim we’et ha’aretz]。 (创世记1:1)
圣灵简洁地宣布宇宙壮观的创造。这样一个对宇宙的起源如此简单的概略要求 对每个字的准确解释的注意。在创世记 1:1 神无意对宇宙的形成提供长细的叙述、只是仅仅暴露充分的资料好叫人去理解神创造的大能。
这句开始时采用希伯来文介系词词组 bereshith、由希伯来文介系词 be、意谓 “在”、和 reshith、意谓 “开始” 合成。这个名词照字面表明 “起点而不是起 点”。这是宇宙的起点、而不是永恒的神的起点。
诸山未曾生出, 地与世界你未曾造成, 从亘古到永远, 你是 神! (诗篇 90:2)
约翰福音的第一句回忆记录在创世记 1:1 的创造。
太初[ en arche] 有[eimi] 道, 道与[eimi] 神同在, 道就是[eimi] 神。（约翰福音1:1）
“有” 是 eimi、“存在” 这个半过去式主动动词直陈法的翻译。半过去式的时态 描述过去的行动继续进行。圣灵在这句里使用这个时态来传达道、就是主耶稣 基督(约翰福音 1:14)、在宇宙创造之先已经存在。这个三倍重复的动词强调耶 稣基督没有减少的神圣、祂在整个永恒与父神共存。耶稣基督不是在某时出 现 – 祂总是 “存在”。
Bereshith 把永恒的过去和宇宙的起点分开。在创世记 1:1 之前宇宙不存在; 没 有物质、没有能量、没有时间、只有三位一体的神和祂的天使。第一节打破永 恒的障碍突然宣告宇宙的起源 - 是圣经里唯一的一节做出如此的事。神不需 用六或七日来创造宇宙。神一发言、宇宙便立即形成了。
创造、混乱、和修复
起点的次序
圣经记录四个分明的起点。第一、不是真的起点、是永恒、自存的神。神是无 始无终的。第二是天使的起源。在永恒过去的某时、在宇宙创造之前、神创造 了大群的天使。与约伯的对话中、主证实天使在创造宇宙之前存在、因为他们 出席观察神指下的工作 (诗篇 8:3)。
“我 [神] 立大地根基的时候, 你 [约伯] 在哪里呢?
你若有聪明, 只管说吧!
你若晓得就说, 是谁定地的尺度?
是谁把准绳拉在其上?
地的根基安置在何处?
地的角石是谁安放的?
那时, 晨星 [天使] 一同歌唱,
神的众子 [bene Elohim] 也都欢呼。 (约伯记 38:4-7)
Bene Elohim 是在旧约圣经里使用过五次的一个专门语法(创世记 6:2, 4; 约伯 记 1:6; 2:1；38:7 ) 。这个语法总是用在天使上、不论是被拣选的或堕落的。但是当 神 “立大地根基的时候” 天使还未分开; 路西化 (撒但) 和三分之一的天使 仍未在傲慢中叛乱。因此、“神的众子也都欢呼”。
第三是 “天地” 的起点(创世记 1:1)。宇宙被创造来作为天使的领域。在这里 他们统治并且执行任何神分配给他们的责任和工作。在这个期间、路西化 (撒但) 反叛神并且诱惑三分之一的天使跟随他(以赛亚书 14:12 - 14; 以西结书 28:12 - 18; 启示录 12:4 a)。这史前天使反叛的战场集中在宇宙的一个微小的行 星里。随伴着罪和邪恶、撒但的叛乱给地球带来混乱。作为神判断反叛的天使 的一部分、行星被掩蔽在黑暗中; 没有光或热、“深渊处” 的怒水冻结成冰(创 世记 1:2)。在地球能够再居住之前、必需恢复元状。
第四个起点是人类。神为人、祂最后的创造、修理地球。
耶稣回答说: “那起初造人的, 是造男造女, (马太福音 19:4)
创造、混乱、和修复
“神创造”
宇宙的起点在创世记 1:1 没有提供神创造的细节。简洁的总结表明创造是由上帝执行。这个给上帝的复数希伯来名词提到所有三位同等、同样无限、同样永 恒的三位一体的神。上帝强调神的质量或性格。神在质量上被认为一或相同 (申命记 6:4; 提摩太前书 2:5)、但是是个别的三位(哥林多后书 13:14) 。质量描 述存在的一位或他的性格、那位像什么的。三位一体的每一位都拥有每一个神的特徵。主宰的所有三名成员在创造上都有介入、虽然神子、化身为人之前 的耶稣基督、是实际的创造者。
万物是藉着他造的; 凡被造的, 没有一样不是藉着他造的。 (约翰福音 1:3)
因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。(歌罗西书 1:16 )
神首先创造的对象被总结在 “天地” 这词组中(创世记 1:1)。希伯来文没有一个字相等於我们的字 “宇宙”。宇宙是通过 “天地” 这词组来传达。天、 hashamayim、是复数、表明所有行星、星、星系、黑洞、星云 – 一切在宇 宙里除了地球。Ha’aretz 明确地指着行星地球。何等奇妙、神从整个宇宙中挑 选这一个细小的行星、在祂的计划中当一个独特的角色!
1、神圣的品性包括至尊、正义、公理、爱、永恒的生命、全知、全在、全能、不变、真实。
创造、混乱、和修复
混乱
[但] 地是 [变成] 空虚混沌[tohu wabohu], 渊面黑暗[tehom]; 神的灵运行在水面上。 (创世记 1:2)
第二节不吉祥和凶事预兆的口气与第一节率直的声明成了明显的对比。因为我们知道神是完善的、祂的工作亦是完善的 (申命记 32:4; 马太福音 5:48)、然后 我们知道地球不是被创造不完美的。然而创世记 1:2 唤起一个地球改变了的描 绘、与神最初创造的地方不同。
多数英语版本不正确地翻译第二节为连续、“并且地是”、而不是和第一节成 对比。如果两节是连续、“空虚混沌” (tohu wabohu) 便和宇宙最初的创造连 接。第一节便形容神创造了不完美和有瑕疵的宇宙。第一节便描述仅是原料、 “空虚混沌”。这与神完善的性格矛盾。
但是实际上第二节开始时是用一个反意连接词子句、“但是”、跟着是希伯来 文qal 完成式动词 (hayah) 、“变成”。当恰当地翻译、“但地变成”、地球显 然地遭受了巨大的变动。这对比强调戏剧化和全面的改观、从一个充分地被形 成和完善的行星到贫瘠的废堆。Tohu wabohu 总是描述神裁决的结果(以赛亚 书34:11;耶利米书4:23-26)。Tohu意谓 “废堆、荒芜、一团糟”。Bohu意 谓 “空虚、缺乏”。什么史前的裁决能如此摧残了行星?
创造、混乱、和修复
混乱的起因
在创造宇宙以后和在创造人之前、天使的意志被测试了。照他们自由的意志、 他们会否事奉和服从神或反叛祂? 是 Lucifer (路西化)、所有天使中最强和最 有才能的一个、他傲慢地欲望要像神 (以赛亚书 14:13-14)。藉着不正确的意志、 三分之一的天使跟随 Lucifer (路西化) 的反叛(启示录 12:4a)。作为这反叛神的 领导者、Lucifer (路西化)成为了撒但、神的敌人。在裁决中神把撒但和他 堕落的天使一起掉进宇宙的一个微小的行星、地球 (以西结书28:17-18)。战 争的状态发生了、以地球为中央战场。
神召开审讯判断堕落的天使。按祂完善的正义和公理、神宣判Satan 有罪、判决他和他所有的奴才到火湖里去、直到永远 (马太福音 25:41)。
神的判决也熄灭了宇宙的光、天使冲突的战场。缺乏光就是缺乏热。没有热、 盖在地球上的水结成冰。在撒但的群众毁坏行星之后、神用水淹没它的表面、 然后用冰把它包装起来。
“黑暗” 和 “深渊” 暗示圣经中邪恶的事件。黑暗经常是邪恶和灵性上黑暗的 一个隐喻 (出埃及记 10:21-23; 诗篇 35:6; 约珥书 2:2; 马太福音 4:16; 约翰福音 3:19)。希伯来文字 tehom、翻译为 “深渊”、是混乱和死亡的象徵。与 tohu 和 bohu 一起、这些字绘是一个恶毒破坏的场面。
Satan , 现在作为敌人、挑战神的判决。他的辩护: 公正和仁爱的神 怎么可能把祂的生物抛到火湖去? 撒但攻击神的恩典和正义。虽然神可以立即 送触犯的天使到永恒的灭亡、但是祂没有。神允许撒但的上诉、为了向天使示 范祂的恩典和正义、直到永远。神将会修复行星地球、并且创造人类来解决 这天使的冲突。
1、希伯来文 (Satan) 意谓 “控告者、敌对者”。
创造、混乱、和修复
创世记 1:1 和 1:2 之间 的事件总结
1. 在第一节里、神创造了完善的天地。地球不是在混乱的状态中。
2. 随着这节之后、宇宙发生了灾祸、以行星地球为中央。
3. 这灾祸是撒但的堕落(以赛亚书 14:12-17; 以西结书 28:11-19) 和随后天使的 冲突、把原始的地球变成荒芜和混乱。
4. 所以 史前天使的冲突 发源在第一和第二节之间 而最终由人类历史来解 决。
5. 原始地球的破坏是直接与撒但的堕落和天使的冲突有关 (以赛亚书 14:17)。
6. 神的判决、对堕落的天使宣判 (马太福音 25:41) 也括包掩盖地球在黑暗中。
7. 在创世记 1:1 和 1:2 之間、地球被包裝在冰中。 在冰之下一切都是混亂 (tohu wabohu); 在冰之上、是黑暗。
创造、混乱、和修复
修复
抱着全神贯注的希望、天使期待着神对撒但上诉的反应。出乎意料之外、他们看见祂竟注目在那个行星上、那个邪恶叛乱的中央。
神的灵运行 [rachaph] 在水面上。 (创世记 1:2b)
地球、被冰盖着、缺乏生气 。只有神能在一个贫瘠的世界、産生生命。修复混 乱要从圣灵的更新活动开始 。神的恩典、将把混乱完全改变成秩序。
希伯来文字 rachaph 意谓 “轻轻地在上面移动 、盘旋 、或孵” 。母鸟孵在它们的幼儿身上、给它们温暖和活力 (申命记 32:11) 。同样地圣灵移动在结了冰 的地球上、使它温暖、使水熔化、为修复地球来居住做准备。
变暗、混乱的地球、类似未获得救的人的情况。每个出生入这个世界的人、都 是罪人、在罪的处罚之下、在灵性上死亡、与神分离。就像没有生气、原 始的地球、灵性上死亡的人、被包围在灵性上的黑暗中 (哥林多后书 4:3-4)、 没有永生的希望。属灵生命的唯一希望来自神。 一切圣灵在更新地球所完成的、在重生上、就是当人相信耶稣基督(约翰福音 3:5-8)为救赎、祂亦会完成。
他便救了我们, 并不是因我们自己所行的义, 乃是照他的怜悯, 藉 着重生的洗和圣灵的更新。 (提多书 3:5)
1、再生是圣经给属灵诞生的一个名词、或者被指为 “重生”、当任何人相信耶稣基督、永远得救的那一刻、永生便归咎给他。一个重生的人通过从灵性上的死亡到达属灵的生命。
创造、混乱、和修复
第一天: 明与暗
神說[amar]: “要有光[or]”, 就有了光。 (创世记 1:3)
圣灵移动在黑暗混乱之上为了准备地球接受神创造的话。虽然圣灵是首次修复 行动的主要代理、 Elohim、“神” 的复数词、表明父神和神子也有参加。amar、 是第三者男性单数的动词、意谓只有主宰中一名成员、父神、在说话。Amar 意谓用声音讲话、带有预想计划和目的。希伯来书的作家证实神一发言、地球 便修复了 (希伯来书 11:3)。
诸天藉耶和华的命而造 [asah]，万象藉他口中的气而成。（诗篇33:6）
在六天的修复和创造期间、神讲了八次来宣布一个神性的命令。同样的希伯来文法公式被用於记录神的命令和履行；随着一句词组“然后神说”是一 个 qal 半过去式的动词作为一个命令、“要有”。摩西使用 “然后神说、、、” 来表达父神的命令。履行是声名在词组、“神创造 [bara]... ” 或 “ 神做 [asah]... ” 来描述神子或圣灵的工作、执行父神的旨令。
“然后” 用来翻译希伯来文的连续子句waw、字面上的意思是“而且然后”把第三节和第二节描述的情况连接。当神在修复的第一天发言时、地球是一个变暗了、混乱的废墟。
“ 要有” 是 qal 半过去式的动词 hayah 用作一个命令。神命令光要存在、光就有了。
因为他说有，就有，命立，就立。(诗篇 33:9）
1、连续词waw 翻译为 “那么”、字面的意思是 “然后”，創世紀 1:3、6、9、11、14、20、24、29; 和 2:3 的每一个“然后” 代表一个过渡和发展到下一个神创造的活动。
创造、混乱、和修复
明与暗分开
神从创造基本、物质的光开始修复、不是从一个本身照亮的光、或是一个反射器。光是幅射能、使生命能够存在。黑暗不能支持植物、动物或人的生命。包围地球的冰被熔化了。光的创造将会支持生命和防止在地球上面的水再结冰。
神看光是好的[tov] , 就把光暗分开了。 (创世记1:4）
神宣布光是好的、而黑暗不是。这个评价是一个拟人化向人类解释神对自己所创造的态度。“好”(tov)是一个肯定的表示、被创造的光正是神所计划的。
光的创造没有完全地消散黑暗。创世记1:3 是神工作的起点、结果未来的年代不再有黑暗的存在（启示录22:5）。创世记1:4 神分开了光暗、并且分配给它们各有特殊的活动。
在整本圣经中黑暗属于邪恶、并且是罪、灵性死亡和撒但的王国的一个隐喻。相反地、神的王国是光明。神本身就是光、在祂里亳无黑暗(约翰壹书 1:5)。化身为人神的道、耶稣基督、就是“世界的光” (约翰福音 8:12) 。写下的话语光照信徒的魂(诗篇 119:105, 130)。福音就是光(哥林多后书 4:3-4; 提摩太后书 1:10)。当一个人相信耶稣基督为救主时、神把信徒从撒但黑暗的王国转移到神光明的王国(歌罗西书 1:12 - 13)。
我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”(使徒行传 26:18 ）
魔鬼不能生产光、创造生命、亦不能提供重生。撒但最终都不能够为人类、这地球或宇宙做出建设性的事。神允许黑暗与光共存、正如祂允许堕落的天使继续和被拣选的天使共存、非信徒和信徒共存。当基督返回地球建立祂的王国、 在第二次降临时就没有黑暗。
日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；
你神要为你的荣耀。(以赛亚书 60:19）
1、拟人化是一种使用在圣经里的比喩、通过语言上的容纳、把人类肉体的特徵归於神、 是祂实际上不具备的、好叫人能理解祂神圣的政策和运作。
创造、混乱、和修复
日子的长度
有神论的进化论者、通过把创世记一章的六日和地质年龄视同为一、试图给根据圣经创造的描述和进化论和解。那些日子是否延长到世纪的时间、或照字面的意思、一日二十四小时？
在圣经里术语“日”可以指延长的时间。“耶和华的日子”描述由七年的大灾难、第二次降临和千嬉年合成的1,007年 ( 以赛亚书13:6; 约珥书2:1）、而“神的日子”则指定永恒（彼得后书3:12）。并且、“日”亦有罕见地指定一段短过二十四小时的时间。“拯救的日子”（哥林多后书 6:2）描述人相信基督的片刻。“基督的日子”（腓立比书1:10）描述教会被提、发生在 “眨眼之间”（哥林多前书15:52）。内容总是用来确定什么时候、 “日子”指的长度不是二十四个小时。
希伯来文的创世记1:5照字面来读“然后它变成黄昏、然后它变成早晨、头一日”。每当这 yom、“日” 字、与数字出现在旧约圣经里、这语法的构造总 是描述一个二十四小时的阳日。进一步、出埃及记 20:11 依字面的理解、证实 对创世记所描述的修复是一连六个二十四小时的日子 (创世记 1:2-2:4) 。
因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。(出埃及记 20:11）
1、教会被提就是在当今年代、也就是教会年代之末、所有信徒从地球上复活 或被迁移。所有信徒、不论在教会年代死去的、或当时在生的、都一齐复活 （ 帖撒罗尼迦前书 4:13-17）。
创造、混乱、和修复
昼与夜
神称光为昼, 称暗为夜。 有晚上[wayhiy erev], 有早晨[wayhiy boqer],这是头一日[yom]。（创世记1:5）
所有被创造的东西都必须有个名称。这句词组、“神称光为昼”、强调文字和术语在圣经里的重要性。当神分开和辨别祂创造的各方面时、祂使用明确的词汇来表达那些分别。第一个分别是“昼”和“夜”。制作命名原则的这个先例、强调词汇量对思考和概念化的重要性。随后的显示、圣灵使用的文字和术语能够使人类精确地思考神传达的教义。文字、词汇和类别是从修复开始时确立、是思考所必需的和了解神不可缺少的。神只在创造的前四天命名祂创造的各方面。这充分地发起人的词汇、以致人能够履行创世记2:19的命令、接收对神的创造命名和分类的过程。
当神分开了光暗之后、基本的光集中在地球之上。这独特的光不是从任何发光体或反射体放热。神还未把光局限於太阳、月亮和星星（创世记1:14-16)。地球的一半沐浴在光中、剩下的在阴间的黑暗中。光与暗是设计来为指定时间的间隔、轮流地继续。
当恰当地翻译、希伯来文wayhiy erev 意谓“然后它变成黄昏”。Wayhiy boqer 意谓“然后它变成早晨”。它为什么变成晚上和早晨？地球开始绕轴转动。当地球转动、地面逐渐变得黑暗、然后当自转继续、光明再度出现。因而结束了二十四小时的第一日。
创造、混乱、和修复
第二天:
大气层
神说: “诸水之间要有空气，[raqiya“大气层”]，将水分为上下。”神就造出[asah] 空气[raqiya] ，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。（创世记1:6-7）
在第二天神形成了大气层、一层气体把上层的水与下层、水面、分离。希伯来文字 raqiya意谓 “浩气” 从同源的动词意谓 “展开”。这浩气在圣经的别处被描述为透明的蓝宝石平铺路面（出埃及记24:10）、坚硬如同铸成的镜子（约伯记37:18)、展开如帐棚、铺张穹苍如幔子（诗篇104:2；以赛亚书40:22）。这样生动的意像刻画覆盖地球大气层的特性。
在地球之上、现在存在了拱状的大气层、被上面的水包围; 下面伸展着浩荡低下的水、那些将成为行星的海和洋。地球的陆地仍然被水淹没。除了在大气层 之上的水和在地面上的水之外、在地面之下也存在了大量的水库。
直至挪亚全球的洪水泛滥、从没有雨下过在地球上面。挪亚洪水以前、地球通过蒸发和凝结的系统被浇灌、像早晨的露水、从没有降雨雪 (创世记 2:6)。挪亚全球洪水时候的水、是从大气层上面落下成雨、和从巨大的地下水库“爆出来”。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，(创世记 7:11 ）
神安置大气层环绕地球、对生命的支持至关重要。神以复杂混合的气体来设计 大气层、包括氧气、氢、氮气、氦气、二氧化碳和各种各样的痕量气体。大气 层供应所有生物生存必需的空气、同时减低太阳的幅射破坏性作用。在原始的 地球、上面的水和下面的空气相互联系、提供完善的环境给未来的生命。
神称空气为天。 有晚上, 有早晨, 是第二日。 (创世记 1:8)
再次神通过命名原则和词汇、藉着称浩气为 “天” 、展示概念化的重要性。在 第八节 “天” 指的是地球的大气层、第一个天堂。在其它的内容 “天” 也可能 指到宇宙，第二个天堂，或神的至圣所，第三个天堂 (哥林多后书12:2)。光 暗的循环结束了第二日的修复。
