障碍
尼哥底母面见耶稣
这人夜里来见耶稣, 说: “拉比, 我们知道你是由 神那里来作 师傅的; 因为你所行的神迹, 若没有 神同在，无人能行。” (约翰福音 3:2)
推测这晚上与耶稣的会面有可能是秘密的。但是由于尼哥底母忙于日常的宗教活动, 他可能很少有空在日间接见耶稣。
利用“拉比” 的名称、尼哥底母有意奉承主。当他提出 “我们知道” 的时候、 他要强调自己身为法利赛人高超的凭据。虽然尼哥底母刚好承认主学识的才 干、除了耶稣所『做』的事外、对他所『知』的毫无兴趣。他是否听说奇迹或 亲自见证它们、与其说尼哥底母被耶稣的话吸引无宁说被他所行的奇迹吸引。
耶稣行奇迹的真正目的是吸引人听福音的讯息。藉着奇迹耶稣将注意集中在他 自己身上 — “以大能显明是 神的儿子” (罗马书 1:4)。 耶稣基督叫人从死 里复活 (复苏)、叫瞎子看见、聋子听见、被鬼附的脱离魔鬼、叫长大麻疯的 洁净。如果耶稣行奇迹的目的是减轻苦楚、他就会使每个他遇到的人复原。 但是、他没有。
从他的奇迹尼哥底母辨认出耶稣是由“神那里来作师傅的。”尼哥底母承认 “因为你所行的神迹、若没有 神同在、无人能行 (继续行)。” 虽然尼哥底 母承认耶稣是来自神的一位老师、他仍然未有了解福音的讯息。
实际上、尼哥底母说明了法利赛人尝试解释这些不寻常的事件、提出那些奇迹 是偶然的、也许是自然的。但是当耶稣不断作出这些超自然的事时、他们发现 这作业渐增困难。法利赛人的分识难以致信。尼哥底母被迫去推断: “你是由 神那里来作师傅的。”
障碍
尼哥底母被打断
耶稣回答说: “我实实在在地告诉你: 人若不重生, 就不能见神的国。” (约翰福音 3:3)
明知尼哥底母真正的动机、耶稣打断他。然后、他坦诚地介绍福音、宣布除非 他 [重生] 、尼哥底母是无法进入神的国。耶稣是跟一个在宗教上获得任何嘉 奖的人说话。尼哥底母获得众人极大的赞赏、然而耶稣把他吓坏了、宣布除非 他重生、是无法上天堂。
对于一个一生献身于配得上入神王国的人、这个消息实在是可怕的。记得那个 原则:肉体的诞生是使人与神隔开的障碍之一。尼哥底母出生时在肉体上活着、 但在灵性上是死的。他持有罪性的身体以及一个人的魂、但没有人的灵。在尼 哥底母出生时神的公义将亚当原罪的处罚归咎于他。 他所有宗教观念的装备 以及一切善行都不能拯救他或给他属灵的生命。
耶稣没有告诉尼哥底母因为他堆积这么多善行、公众的祷告、以及出席庙宇的 奖牌、天门会为他大开。相反的是! 尼哥底母被告知他若不重生、就不能见 神的国!
除了神和他圣洁的天使之外、只有那些藉着单信基督一位、持有永生的、同时 已经接受神的义的人才能生活在天堂里。一旦重生、人才能『见』神的国 (哥 林多后书 4:18) 。虽然尼哥底母是一个有强烈道德和宗教观念的人、他不能够 了解这属灵的知识。以下显明了他的反应:
尼哥底母说: “人已经老了, 如何能重生呢? 岂能再进母腹生出来 吗?” (约翰福音 3:4)
这章节无瑕疵地举例说明一个有宗教观念的非信徒对属灵事实的盲目。没有人 的灵、尼哥底母无法了解属灵的现象 (哥林多前书 2:14) 。 他假定一个人一定 要在肉体上重生而且他想要知道该怎样行。他甚至提议、几分滑稽地、再一次 进入母胎。
耶稣知道这人是寻求真理、否则他不会到来。要帮助尼哥底母了解如何可以重 生、耶稣以人类首次出生时肉体生命的开始、与第二次出生或重生时属灵生命 的开始、作比较。
障碍
水和灵
耶稣说: “我实实在在地告诉你: 人若不是从水和圣灵生的, 就不能 进 神的国。(约翰福音 3:5)
当圣经提及 “水” 的时候、有人会立即想到施洗。但是水有着其他的含意。当有意指出以水施洗时、内容会指明出来。然而、在这段经文中并没有指示施洗。
在圣经中水是用作比喻来指示:
1. 救赎 : “你们一切干渴的都当就近水来,” (以赛亚书 55:1a)。 罪人被描写 为口渴的来到基督面前以求得救 (比较、约翰福音 4:14) “口渴的人 也当来; 愿意的, 都可以白白取生命的水喝。” (启示录 22:17b)
2. 圣经或神的话语 (以西结书 16:9; 比较、以弗所书 5:26)。当应用时、神 的话语供应属灵的洗净、叫痛苦的经验变为甘甜 (出埃及记 15:23-25) 、 而且带来安息和畅快(诗篇 23:2)。
3. 圣灵 (以赛亚书 44:3; 比较、约翰福音 7:38b-39a):[从他腹中要流出活 水的江河来。耶稣这话是说及圣灵。]
在约翰福音 3:5、耶稣使用 “水”和 “灵” 来分别地描述肉体的诞生以及属灵的 诞生 — 人类生命的开始以及属灵生命的开始。 “从水生的” 叫尼哥底母的注 意集中在人出生过程的一件事。胎儿在母腹内、被羊膜包围着、一个以水为底 的液体围绕在膜内。只在分娩过程之前或其间、羊膜液囊破裂而 “水” 流程 在外。身为一个有学问的人、尼哥底母会识别水和肉体诞生之间的关系、魂的 生命归咎于肉体的生命、人类的生命就此开始。
把水的诞生比喻灵的诞生就变得明显。 正如一个人必要诞生来接受人的生命、一个人必定要重生来接受属灵的生命。肉体的诞生是人类生命的开始;属灵的诞生是属灵生命的开始。
“灵“ 言及圣灵。 圣灵对非信徒的职责是当作人的灵而且使福音可以理解。 除了圣灵之外没有人能够了解拯救的计划或得救。这个“Z” 的图表举例说明 圣灵如何使灵性上死亡的非信徒可以理解福音。
重生是圣灵的工作。当一个人相信基督的片刻、圣灵在他里面创造一个人的 灵、在此父神归咎永生、引致属灵的生命。在肉体诞生时缺乏的 —- 人的灵以 及与神的关系 — 藉着新生获得。信徒变成有三部份正如最初的亚当 (帖撒罗 尼迦前书 5:23)。 重生的片刻、信徒被圣灵充满、放置于与神相交中、并且 持有人的灵、现在能够学习和了解属灵的现象 (约翰福音 16:13-15)
从肉身生的, 就是肉身 [有一个身体、一个赋予的魂、和罪性]; 从 [圣] 灵生的, 就是 [人的] 灵。 (约翰福音 3:6)
我们在第一次诞生时神供应我们血肉之躯以及赋予魂的生命、但是没有人的 灵。然而、我们一定要有人的灵才能进入神的国、与他有永恒的关系。尼哥底 母不应对发现一个人需要第二次或属灵的诞生而感到惊讶。
‘ 你们必须重生, ’ 你不要以为希奇。 (约翰福音 3:7)
耶稣的话、 “你不要以为希奇” 揭露尼哥底母的反应。他什为惊讶! 耶稣强 调地宣布尼哥底母必要重生。尽管他对旧约圣经的知识包罗万象、尼哥底母百 思不解。第三次、耶稣重复再生的必要、并以大自然的一个例证来结束他的解 释。
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风从哪里来?
风随着意思吹, 你听见风的响声, 却不晓得从哪里来, 往哪里去;凡从圣灵生的, 也是如此。 (约翰福音 3:8)
风是看不到的 —— 只有它的效果可以看见。你知道风在吹、因为你感觉它在你 的脸上、看见波浪动荡的大海、注视树木弯曲、或灰尘走入你们的眼中。然 而、你不知道风如何来去。这正如属灵的诞生、看不到但倒是真实的。
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尼哥底母甚为迷惑
尼哥底母问他说: “怎能有这事呢?” (约翰福音 3:9)
尼哥底母甚为迷惑。 虽然他曾经花费多年时间阅读并且记下旧约圣经和宗教 上拉比的教训、他从未把握「重生」的观念。他广泛的神学训练以致他能背诵 经节和以高超的技艺来辩论神学的问题。 然而尼哥底母对耶稣所了解的一个 神学意念感到惊讶、因他对此一无所知。尼哥底母问、“怎能有这事呢?”
耶稣回答说: “你是以色列人的先生, 还不明白这事吗? ”(约翰福音 3:10)
藉着讽刺、耶稣叫尼哥底母集中注意在他属灵的不足上。在任何的考验中、研 究会上、教室内、或任何其他的时候尼哥底母从没有一次接受过如此的知识。 犹太的拉比课程忽略了福音。耶稣继续:
我实实在在地告诉你: 我们所说的, 是我们知道的; 我们所见证的, 是我们见过的; 你们却不领受我们的见证。 (约翰福音 3:11)
尼哥底母很是迷乱因为恩典对他来说是的一项陌生的观念。 那些话 “你们 必须重生” 是明确的、但原则却不是。 尽管他在宗教上所有的学识尼哥底 母对再生的事一无所知。
我对你们说地上的事, 你们尚且不信; 若说天上的事, 如何能信 呢? (约翰福音 3:12)
这节经文在希腊文中、“如果”是讨论家的第一等条件。耶稣正是说、 [现今让我们假设我已经告诉你关于人类的现象 — 俗世的事物 — 而你并不 相信。当我提出属灵或天国的原则时、你又怎能相信?]
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基督、真正的问题
“除了从天降下仍旧在天的人子, 没有人升过天。”(约翰福音 3:13)
当耶稣发表这个声明时、没有一个人类的成员曾经进入过第三天堂、神的 住所。虽然无数旧约圣经的人们已经从永恒的刑罚得救、死后他们住在乐 园中 (路加福音 16:19-23) 。直至耶稣基督、身为典型的人、复活、升 天、被父神接纳以前、没有人会进入天堂。身为初熟的果子、基督是第一 个人进入天堂 (哥林多前书 15:20-23)。基督复活了、以**有的信徒能跟 随他复活、达到战胜死亡 (哥林多前书 15:54-58) 。
“人子” 是基督的称号、强调他的人性、比起人类所有其他的成员耶稣是 「独特」的、因为他也是没有减少的神圣。虽然他是十足的神、正如圣父 和圣灵、他是真实的人性与没有减少的神圣在一位里永远联合在一起。在介绍福音时、耶稣基督独特的人性总是个问题。如果尼哥底母认识跟他 说话的是谁、他不但会相信耶稣的话、而且会接受他救恩的工作。
1、乐园或亚伯拉罕的怀里, 是在基督复活之前死了的信徒的灵魂所去的地方。 (路加福音 23:39-43; 以弗所书 4:8-10) 。 基督复活之后乐园迁移到天堂。
2、位格的结合是两个性质, 神和人, 结合在耶稣基督一位上。这些性质的结合是 永不分离的, 没有失去或混合各别的身份, 没有失去或迁移特性或品性, 结合是个 别和永恒的。耶稣基督是没有减少的神圣和真实的人性同时在一位里, 直到永远 ( (腓立比书 2:5-11) 。
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基督、真正的问题
“除了从天降下仍旧在天的人子, 没有人升过天。”(约翰福音 3:13)
当耶稣发表这个声明时、没有一个人类的成员曾经进入过第三天堂、神的 住所。虽然无数旧约圣经的人们已经从永恒的刑罚得救、死后他们住在乐 园中 (路加福音 16:19-23) 。直至耶稣基督、身为典型的人、复活、升 天、被父神接纳以前、没有人会进入天堂。身为初熟的果子、基督是第一 个人进入天堂 (哥林多前书 15:20-23)。基督复活了、以**有的信徒能跟 随他复活、达到战胜死亡 (哥林多前书 15:54-58) 。
“人子” 是基督的称号、强调他的人性、比起人类所有其他的成员耶稣是 「独特」的、因为他也是没有减少的神圣。虽然他是十足的神、正如圣父 和圣灵、他是真实的人性与没有减少的神圣在一位里永远联合在一起。在介绍福音时、耶稣基督独特的人性总是个问题。如果尼哥底母认识跟他 说话的是谁、他不但会相信耶稣的话、而且会接受他救恩的工作。
1、乐园或亚伯拉罕的怀里, 是在基督复活之前死了的信徒的灵魂所去的地方。 (路加福音 23:39-43; 以弗所书 4:8-10) 。 基督复活之后乐园迁移到天堂。
2、位格的结合是两个性质, 神和人, 结合在耶稣基督一位上。这些性质的结合是 永不分离的, 没有失去或混合各别的身份, 没有失去或迁移特性或品性, 结合是个 别和永恒的。耶稣基督是没有减少的神圣和真实的人性同时在一位里, 直到永远 ( (腓立比书 2:5-11) 。
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怎样达到重生
摩西在旷野怎样举蛇, 人子也必照样被举起来, 叫一切信他的都 得永生〔或作“叫一切信的人在他里面得永生”〕。神爱世人, 甚至 将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生。(约翰福音 3:14-16)
耶稣将他最终的解释建立在尼哥底母熟悉的圣经之上。要成为一个法利赛人、尼哥底母必要熟记摩西五经、旧约之首五卷书、而且参加广泛的考试。他对那些在民数记 21 章描述的事件熟悉。在 14 节中耶稣提醒尼哥底母的那些事、使他能够了解重生的原则。铜蛇的比喻预料十字架。“举”在杆上的蛇与基督被举起在十字架上是相似的。
第 15 节解释耶稣基督被举起在十字架上、好叫我们有永生。 “一切” 意谓人 类任何的成员 — 有宗教观念的、没有宗教观念的、道德的、不道德的、不关 心道德的 — 任何的人。尼哥底母或任何人听或读圣经的都被指导该如何得到 重生:『相信』主耶稣基督。信心是没有功劳的、没有工作或属人的功绩。信 心的价值属于它的对象。至于救赎、信心的对象就是无懈可击的主耶稣基督。
终于、尼哥底母相信了耶稣基督为他的救主、成为他的跟随者。下一次圣经谈及尼哥底母是钉死在十字架之后。他和另外一个法利赛人、亚利马太来的约瑟、作为我们主的两位护柩者。
1、当以色列人对神的计划和供应吹毛求疵的时候, 神放置有毒的蛇在他们中间来 惩罚他们。许多人死了。当人承认他们的罪时, 神指导摩西举起杆上的铜蛇。一个 被蛇咬的人望着铜蛇, 一个信心的表现, 他们便会活着不死。 (民数记 21:4-9)。
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归咎和称义解决了人比较上的义
人比较上的义是神和人之间的障碍中的下一块砖。比较上的义是相对的义, 将 一组的道德和价值较量另一组。一些人是非常良好的, 比较来说; 他们品德高, 声誉卓着, 品行端正。他们有着优良的责任感, 尊敬他人的私人权利和财产, 而且的确关心他人。他们可能借着建设性的原则而活, 并且非常适应人生。他们为什么似乎很优良的?当与自私自利, 不负责任, 丢脸, 和不道德的人比 较, 他们是可钦佩的。依照人比较上的义的标准, 一群人是「好的」 , 而另 一群人是「坏的」。一般而言非信徒包括在这两个种类当中。
正如尼哥底母, 有宗教观念, 道德, 自以为是的非信徒, 也许是社会上一个被 尊敬的成员, 外表上似乎罕有做出任何不正或罪恶的事。他是仁慈, 富有同情 心, 体谅他人, 并且捐助给有意义的团体。不幸的是, 有道德的非信徒可能仰 赖他比较上的义来讨好神, 理当上天堂。因他以为自己是个好人, 他可能没有 想到需要耶稣基督为他的罪作替代。
还有那个罪恶显明, 不道德的非信徒。他可能是**或卑鄙。也许他是一个阴 谋家, 一个说谎者, 一个疏忽职务者, 一个酒鬼, 一个吸毒者, 或一个犯人。 有道德和不道德的非信徒之差别是不道德的人的罪是明显的, 而自以为是的人 把罪隐藏在他们尊严的体面之下。然而按照人类比较性的标准, 有道德的非信 徒比不道德的非信徒好。
但是这个道德评价系统与神完美的标准比较。虽然好的非信徒有高贵的品质, 他仍然从出生时被责备, 仍然犯上个人的罪。属人的义从不能符合神的需求。 非信徒比较上的义无法与神完美或绝对的义相比。
这里是神对我们的意见: 因为世人都犯了罪, 亏缺了 神的荣耀 [品质]。(罗马书 3:23)
时常行善而不犯罪的义人, 世上实在没有。(传道书 7:20)
就如经上所记：“没有义人, 连一个也没有; ”(罗马书 3:10)
我们都像不洁净的人, 所有的义都像污秽的衣服; (以赛亚书 64:6a)
1、神对立国安民的定律是神规定的原则, 为了人类的保护, 有秩序的运作, 生存, 和祝福, 不管是得救还是未得救的。
