上帝
唐朝景教的唯一神（The God）译为真主阿罗诃。天主教耶稣会传教士利玛窦把唯一神翻译成“天主”。基督教（新教）在清朝末年将神由“天主”改译为“上帝”。
根据《创世记》中的典故，天主先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。
《圣经》和《水上门徒行》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的惟一创造者。
天主用六天创造天地，光亮，空气，水土，各类生物，天主又用泥土造人，给他生命和灵魂，取名亚当，又 创造夏娃。亚当和夏娃就成为人类的祖先。
【创2:2】到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
【创2:3】神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
安拉
《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰（唯一神），最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自由自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。
安拉（Allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠词al（英语：the）与阿拉伯文的椂氀āh（意思为神明）所组成，意思是绝对独一的神。对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神讲法不同，音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。
在中国，“安拉”通常意译为“真主”，或根据波斯语“”音译为“胡达”。
梵
吠檀多派是构成大多数现代印度教派别的基础。三种基本的吠檀多经典是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》（《吠檀多经》）。
《梵经》认为，世界的最高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精神，是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体，它既没有差别，也没有形态和属性，不能以概念来理解，不可用言语来表达；它是超越人类感觉经验的永不磨灭者，是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。
梵天
印度教中，婆罗门神——梵天——为最高神，为宇宙之本源而生；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及三相神主神梵天、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同。
印度教创造之神梵天（Brahma），传说是从漂浮在**中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，世界的实质不过是梵之梦。
印度教中的毗湿奴派，则认为毗湿奴是宇宙的主宰；印度教中湿婆派则认为，湿婆才是宇宙的主宰，但无论是毗湿奴派还是湿婆派都认为，梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。
希腊神话
希腊神话也是先天的泰坦与五大神以及至高神俄尔卡俄斯。先是俄尔卡俄斯自身演化世界，同时，世界里诞生了五大神，象征大地与生命的盖亚生下了天空（乌拉诺斯），天空（乌拉诺斯）又生下了时间（克洛诺斯），时间（克洛诺斯）生下了雷霆（宙斯），雷霆（宙斯）象征着正义、公正与审判、裁决，所以希腊神话的后期，宙斯是诸神之王。
无论是北欧还是希腊，都有一个共同的特性：那就是他们的神并不是全知全能，而是具有一定的威能与权力。
希腊与北欧神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊/北欧神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊/北欧神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，以致北欧神话的诞生影响。
北欧神话
北欧神话的神分为先天的阿斯神族和后天的莞讷神族，先天神呈阳，后天神呈阴。奥丁是创世神伊尔米后天所生的小儿子，并非在混沌之海（世界诞生之前，虚空之中只有无尽的黑暗与混沌的海洋）之中诞生，所以身具阴性，不受伊尔迷喜爱，奥丁被峡谷的母牛养大，后来杀死父亲继承神位，成为北欧诸神之王。
罗马信仰
罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。
第一类是罗马原始的神（''di indigetes''），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的（''de novensides''）。第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。
除了这30个大神外，罗马从很早开始就还有一群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以被称为是主神的助神。
早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个名字和一个作用，而他们的神力（''numen''）也是非常专一的。
日本神话
天照大神（《日本书纪》）或称天照大御神（《古事记》）、天照皇大神、日神，是日本神话中高天原的统治者与太阳神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神。日本神话传说中最核心的女神[1]－－太阳女神，被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。据《古事记》和《日本书纪》记载，伊邪那岐在逃离“黄泉国”的归途中，于日向国橘小户阿波岐原洗刷污秽时，洗左眼生出一美丽女神。因女神出生时光辉耀天照地，伊奘诺尊甚喜，将其命名为天照大神，送她八坂琼曲玉，并命其司理高天原(诸神所居之处)。天照大神在高天原开垦田地，传授养蚕、织布技艺，治理有方，使诸神过着安逸和平的生活。后来，天照大神命令其子天之忍穗耳命去司理农作物丰富的苇原中国(指日本)。从此以后天照大神的子孙就一直治理日本。天皇是天照大神万世一系之神裔的传说便是由此而来。天照大神的主要祭祀地是伊势神宫，以八咫镜为神体。天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神袛。
神祇
多神教中的神的定义与一神教中的定义有很大不同，如于北欧神话、希腊信仰、罗马信仰、古巴比伦信仰、中国民间信仰、道教、神道教、印度教及玛雅信仰）等等等
主要观点
神的存在性
不只在宗教界，也有许多哲学家（尤其在中世纪），例如迈蒙尼德、奥古斯丁（基督教圣父）、荷马等及一些近代科学家和哲学家如牛顿、斯宾诺莎等，都认为神是存在的。不过，在同一时期，也有许多哲学家和科学家，否认神的存在。近代的不可知论者的代表人物伯特兰·罗素相信上帝是否存在是无法证明的，著名科学家爱因斯坦则不相信人格化的神。
副作用的神
道教典籍记载，对人类产生副作用的神，常见的有如下几种：
一、家神
家神有门神、天地神和灶神。
天地神居家宅总门的门顶，称“天地三界十方万灵真宰”。如在不吉的日期动工破坏或冲击等不敬行为，有可能冲犯神灵致人症状，一般为较严重的疾病，可以通过现代医疗技术检出或适度控制，但不能痊愈。灶神居灶台及烟囱与灶相关的位置，称“司命灶君”。如在不吉的日期拆灶、破坏，或搬家日期不吉，或在厨房骂人、唱歌等冲犯者，可致人突发灾难、急症和各种慢性疾病。门神有守护家宅之职，一般不见冲犯。
二、土神
土神常见的有太岁、三煞、五鬼、大将军、金神、大小耗神、丧门、大小月建、白虎等。具体的分布见《玉匣记》、《千镇》、《万全通书》等，皆因动土修造的日期不吉而误犯。犯者致人死亡、事故、病患、精神失常等。这一类神职责就是降祸，不为人造福，称为凶神。
三、其他神灵
如五道神、城隍、土地。这类神灵皆因人至其庙或应建而未建的庙址冲犯。五道神较常犯，致人患病，初期心烦、情绪不自控，之后发呆、不言语，最后意识错乱、发狂打人。
冒犯神灵所致的患者常见，古道教典籍记载有破解方法，正式叫法为“禳解”，各门派有各自的禳解方法，只要对症治疗，效果立竿见影。前提是有真传的道士才可胜任，否则无效。例如，玉堂派一般根据患者生辰、患病时间和求问时间三个因素推算，从而判定属于冒犯何神，再看症状是否相符，参考有无冒犯行为。
