Kabbalah 系犹太、天主、东正、基督等教之密宗，而《Zohar》（光辉之书）则是 Kabbalah 的根本经典之一。
《Zohar》认为，希伯来文的《圣经》原本（Tanakh：Hebrew Bible）有多层玄义，智慧浅薄的人只能看到字面意义，而智慧较深的人则能看出深层的玄义。
《Zohar》中论述的内容包括心、心法、经脉、五脏、灵体、轮回、灌顶加持、生命之树、永生、极乐等，这些对于普通西方人来说可能比较陌生，但对于熟悉道教丹经和佛教密宗的东方人来说，理解起来可能比较容易。为方便理解，某些译文后面会附有注释，注释中会引用佛教、道教等经典，互相印证。
《Zohar》原文为阿拉姆语（Aramaic，希伯来语的近亲），有多个英译本，此中文版是综合参考多个英译本后翻译而成。
其中引用的《圣经》文句，来自希伯来文《圣经》，与普通英文版《圣经》颇有不同。以下为希伯来文《旧约》与英文版《旧约》各章名称对照：
Beresheet -- Genesis -- 创世纪
Shemot -- Exodus -- 出埃及记
Vayikra -- Leviticus -- 利未记
Bamidbar -- Numbers -- 民数记
Devarim -- Deuteronomy -- 申命记
Yehoshua -- Joshua -- 约书亚记
Shoftim -- Judges -- 士师记
Rut -- Ruth -- 路得记
Shmuel -- Samuel -- 撒母耳记
Melachim -- Kings -- 列王记
Divrei Hayamin -- Chronicles -- 历代记
Ezra -- Ezra -- 以斯拉记
Nechemyah -- Nehemiah -- 尼希米记
Ester -- Esther -- 以斯帖记
IYOV -- Job -- 约伯记
Tehilim -- Psalms -- 诗篇
Mishlei -- Proverbs -- 箴言
Kohelet -- Ecclesiastes -- 传道书
Shir Hashirim -- Song of Songs -- 雅歌
Yeshayah -- Isaiah -- 以赛亚书
YIRMEYAH -- Jeremiah -- 耶利米书
Eichah -- Lamentations -- 耶利米哀歌
Yechezkel -- Ezekiel -- 以西结书
DANIEL -- Daniel -- 但以理书
Hoshea -- Hosea -- 何西阿书
Yoel -- Joel -- 约珥书
Amos -- Amos -- 阿摩司书
Ovadyah -- Obadiah -- 俄巴底亚书
Yonah -- Jonah -- 约拿书
MICHAH -- Micah -- 弥迦书
Nachum -- Nahum -- 那鸿书
Chavakuk -- Habakkuk -- 哈巴谷书
Tzfanyah -- Zephaniah -- 西番雅书
Chagai -- Haggai -- 哈该书
Zecharyah -- Zechariah -- 撒迦利亚书
Malachi -- Malachi -- 玛拉基书
第一卷 序言
第一章 百合花
灵之卫护的秘密，由 Chizkiyah 法师的一番充满暗喻的讲道开启。这位法师说，监护着我们的神灵之力，名为慈悲的13种属性。它们通过 Torah 起始的13字进入我们的物理世界。当审判来临时，这13种力量能卫护我们。
(* Torah：摩西五书，希伯来文《圣经》的头五部经)
一、
Chizkiyah 法师以一句偈语开始：“就如那荆棘丛中的百合花。”（雅歌 2:2）
他问道：这百合花是什么？然后他答道：这百合花指代以色列之国，亦即 MALCHUT。
（* 以色列代表“中心”，故“以色列之国”即“中心之国”。实际上，犹太-基督系宗教的圣花：玫瑰、百合，都代表“能量中心”，即心、脑等处。西方炼金术图画中经常出现玫瑰与百合。)
这里有一朵百合花，而这里又有一朵百合花。
（* 指多层结构。如《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》云：最下八叶，中间八印，最顶即是八佛八顶。诸佛菩萨在所游方，示现广大染净国土，皆居妙法八叶莲华。八叶所依，八方世界皆为能依，香积佛土依于中台，十方世界皆居一心。一心八叶，心无尽故八叶无尽。）
那些荆棘丛中的百合花或红色，或白色，就如那承受审判与慈悲的以色列之国。
（* “红色的百合花”可称为“玫瑰”。事实上，某些《Zohar》 英译本中，此章的花名不是 Lily 而是 Rose。若抛开名相，可知其实指为红色的能量中心、白色的能量中心，亦即红菩提中心、白菩提中心。）
（* 审判与慈悲，类似丹经中的“刑德”概念。如《悟真篇》云：刑德临门药象之。《黄帝阴符经》云：恩生于害，害生于恩。）
（* 审判与慈悲，又指“父性”与“母性”，二者合一，即产圣胎。如《破迷正道歌》云：二炁交结产胎婴。）
这百合花有13瓣，正如以色列之国被慈悲的13种属性所围绕。
因此，在经文第一次提到 Elohim 这个名字，即“起初，Elohim 创造”（创世纪 1:1），到第二次提及 Elohim 之间，有十三个词，它们被译为：“这，天，与这，地，而这地，是，混沌，又空虛，而黑暗，凌驾于，表面，深渊之，而灵”。这些词围绕并护卫着以色列之国。
（* 将“深渊之”和“表面”调换一下位置，整句中文就能通顺。这句对应的英文是“THE, HEAVEN, AND THE, EARTH, AND THE EARTH, WAS, WITHOUT FORM, AND VOID, AND DARKNESS, WAS UPON, THE FACE, OF THE DEEP, AND THE SPIRIT”，即KJV版《圣经》创世纪 1:1 - 1:2。早期的英文版《圣经》是字对字翻译的，因此语序与希伯来文《圣经》一致。）
（* Elohim，造物主的众名之一。希伯来文中“im”后缀表示复数，故 Elohim 可译为“众神”。在《圣经》中，造物主亦自称为“我们”，而不是“我”。在《Zohar》 中，对造物主之名有更深奥的释义。）
二、
此后，经云：“Elohim 行于上”（创世纪 1:2），再次提及 Elohim。
为何要再次提及神之名？这是为了显出环绕百合花的五片萼叶（花萼）。这五片萼叶代表五个救度之门。经云：“我要举起救恩的杯”（诗篇 116:13），即指这一秘密。这个杯是福德之杯，必须由五只手指支撑，不多不少，就如这百合花，由代表五只手指的五片萼叶托起。这百合花就是福德之杯。
从第二次提到 Elohim 到第三次提到，其间有五个词，译作：“行，上，表面，水之，并说”。这些词指代这五片萼叶。
（* 这句对应的英文是“MOVED, OVER, THE SURFACE, OF THE WATERS, AND SAID”，即“行于水之表面，并说”。）
随后，经云：“Elohim 说：......要有光”（创世纪 1:3），之后，光被造出。这光被封蔽于 Brit（契约）内，进入这百合花中，令它结果。正如经云：“結果的樹木，果里有种子”（创世纪 1:12），那种子就是 Brit。
三、
从同一个种子，Brit 被以 42 种配对方式播种，与此类似，那铭刻着的神之名，由 42 个字母播种（组成），这些字母记述着创世之功。
第一卷 序言
第二章 开花 / 培蕾
此章蕴含诸多灵之隐秘。
花的成长与绽放，象征创世的进程。此进程同时展现于上界与下界，而下界，即是我们的物理宇宙。
就如一粒种子含有整朵花的信息，那创世的最初一念，已含有整个创世之功，包括其最终的完美状态。述说此秘密的希伯来文字，使我们能感知：自己当下的行为，已含有其未来的果报，就如一粒种子已含有整朵花一样。
《Zohar》谈及的伟大祖师们，亦被包含在创世的种子、那最初一念之中。这些灵性导师成为无处不在的管道，连通了人类与造物主之光。
（* 我们的心，连接着造物主、众圣贤祖师，以及一切众生，就像连上互联网的电脑。我们原本无需语言，就能与一切众生沟通；无需学习，就能知晓一切知识。如《妙法莲华经》云：三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。）
四、
“起初”，Shimon 法师引用经文道，“众花蕾出现于地上”（雅歌 2:12）。“众花蕾” 即指创世之举。“出现于地上”，何时？在第三日，如经云：“于是地上长出了...”（创世纪 1:12）。从此，它们出现于地上。
“修剪的时候到了” 暗指第四日，当“暴君（负面势力）被剪除”之时。因此，对于这一日，经云：“要有光体（星体）”（创世纪 1:14）。此处的希伯来文“光”字中，缺失了字母 Vav。（书写希伯来文“光”字时，不写字母 Vav，会被视为诅咒）
“而斑鸠的声音”（雅歌 2:12）指第五日，关于此日，经云：“水要多多滋生”（创世纪 1:20），于是它们（江湖河海等）滋生出各种生物。
“被听见”（雅歌 2:12）指第六日，对此，经云：“我们要造人”（创世纪 1:26），这就是那些本应在听见以前就行动的人。因为此处经云：“我们要造人”，而在 Sinai 山上，当 Hashem 向以色列人询问 Torah 之事时，他们说：“我们会做，我们会听”（我们会试着理解）（出埃及记 24:7）。
（* Hashem， 造物主的众名之一。经文中造物主的不同名字代表不同的密义。）
“在我们境内”（雅歌 2:12）指 Shabbat 之日（第七日），代表生命之境，即将来的世界。
五、
另一解释是，这些绽放的花朵即是众祖师，他们进入造物主的心念之中，去到未来的世界，即 BINAH，并隐藏在那里。然后，他们又秘密地从那里出来，藏身于真正的先知体内。
Yosef 出生之时，他们便隐藏在他体内。当 Yosef 进入圣地时，他发现了他们，于是“他们出现在地上”。
他们是何时被看见的？就在彩虹显现于天际之时。因为，彩虹一显现，他们便随即现身，同时，“修剪的时候到了”。此即彻底消灭世间邪恶之时。
但是，为何恶人仍然存在？因为众花蕾出现于地上。若非它们许久以前便已出现，恶人便不能留存于地上，这个世界也早已被毁灭。
（* 花蕾长在遍布邪恶的地上，正是莲华出于污泥之景。“众花蕾”象征人体内各能量中心，而心，就是其中之一。凡俗之人，心如花蕾，内含真性，故《三字经》云：“人之初，性本善。”《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。” 然而，此花蕾被业障污垢所包围封堵，致使真性不能开显。若业障污垢厚重者，则心灵紧闭、硬如铁石，难以接受神圣的教法。）
（* 神秀大师偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 五祖评曰：“汝作此偈，未见本性”。正因未见本性，故须勤除污垢，如《妙法莲华经》云：“雇汝除粪”。待污垢除尽，心花开放，便自然见圣矣。否则，欲直取本性，却遭业障污垢之厚墙阻挡，奈何？）
（* “恶人便不能留存于地上，这个世界也早已被毁灭。”此句尚有更深密义，指邪恶被彻底清除之后，肉身便能转化为意生身、虹光身、大迁转身等。如《大乘密严经》云：“是中菩萨从色、无色、无想之处，以三昧力生智慧火，焚烧色爱及以无明，转所依止而得智定，意生之身神足力通以为严饰，无窍隙、无骨体，如日、月、虹、电、紫金明珠、颇梨、珊瑚、诃利多罗、占波迦、孔雀花月、镜中之像。”《破迷正道歌》云：“聚则成形散则炁，返本还原太虚同，变化往来人莫测。”《高上玉皇心印妙经》云：“神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。”）
（* 虹光身 / 光蕴身，Kabbalah 密教称之为 Adam Kadmon，意为“神人”。据 Kabbalah 教义，Adam Kadmon 光蕴之身， 或称“原型”，采取了七个步骤，将能量下降到物质世界，而成为人类。若回溯这七个步骤，凡躯便能回复为 Adam Kadmon，成为真人。如《翠虚篇》云：“古仙上灵，诏人炼七返九还金液大丹者，故乃入道之捷径耳。”吕洞宾祖师《五言》云：“炉中七返毕，鼎内九还终。”《玄要篇》云：“顺成人，逆成仙，一句儿超了千千万。”《道德经》云：“反者道之动。”）
六、
谁在维持着这个世界，并使众祖师显现？是学法的孩子们。他们的声音（说法之声），使这个世界得以保留，免于毁灭。为了向他们致敬，经云：“我们会为你制造金饰”（雅歌 1:11）。“你”是指那些孩子们，如经云：“你要用金子造出两个 cherub 来”（出埃及记 25:18）。
（* cherub：智天使，复数形式为 cherubim。cherub 的形象之一是背生双翅的小童，经文此处述及 cherub，正与“孩子们”呼应。）
附图：花开见圣
《Zohar》英译本1：http://www.zohar.com/prologue/who-has-created-these
《Zohar》英译本2：http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/zdm003.htm
第一卷 序言
第三章 “谁创造了这些？”
《Zohar》论述了创世在灵性层面上的复杂进程，并探索了上方的灵之世界、希伯来字母、众祖师的奥秘。经文解释了，不可思议且无限的造物主，如何将祂的光的一部分限制、缩减，以达到凡人可以接收的程度。当我们认真阅读这些希伯来文字，并理解其灵性含义时，我们会将灵性之光吸入自己的生命，光的份量与我们的接收、使用能力相符。
人身即道器。如《翠虚篇》云：
所产之处曰川、源、山、海，所炼之器曰坛、炉、鼎、灶。
《金丹四百字》云：
心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。
《大般涅槃经》云：
善男子，譬如坏器即易破壞，眾生受身亦復如是，既受身已是眾苦器。
《大般涅槃经》又云：
“善男子，譬如三器：一者完，二者漏，三者破，若欲盛置乳酪酥水，先用何者？”’“世尊，应用完者，次用漏者，后及破者。”“其完净者喻菩萨僧，漏喻声闻，破喻一阐提。”
七、
起初：创世纪。Elazar 法师引用经文道：“你们举目向上看，谁创造了这些？”（以赛亚书 40:26）
他要求：“你们举目向上”，看向何处？他答道：向那所有眼睛转向之处。
而创造了这一切的祂，是谁？祂就是众眼之开启，即 ARICH-ANPIN 之首的 MALCHUT。
你要知道，在那被封印的 Atika（古一）中，有个问题：谁创造了这些？祂是谁？
祂名为 Mi（即希伯来文的“谁”字，由 Elohim 这个名字中的 Mem 和 Yud 两个字母组成。），即是 BINAH 的下七个 SFIROT；祂即是（天一），于天之极顶处被呼唤，因为一切都属于祂。
此问题因祂而起，祂则隐而不现。祂名为“谁”（Mi），从而使这句子成了一个问题，因为，在祂以外，不存在任何问题。
（* 念佛是谁？参禅是谁？）
因此，天之极顶被称为 Mi，即一个问之标志，因为在祂以外，不存在任何问题。
所以，此天之极顶，即问题所在之处，称为“Mi”。
石杏林祖师《还源篇》云：
阿谁知此意，举目问虚空。
吕洞宾祖师《百字碑》云：
动静知宗祖，无事更寻谁。
白玉蟾祖师《紫清指玄集》云：
阿谁鼎内寻丹药，枯木岩前月影斜。
《景德传灯录》云：
师曰：教阿谁委？曰：徒劳侧耳。师曰：情知汝向山鬼窟里作活计。
《圆悟大禅师碧岩录》云：
高高峰顶立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼觑不见。直饶眼似流星，机如掣电，未免灵龟曳尾，到这里合作么生？试举看。
《道德经》云：
吾不知谁之子，象帝之先。
《明觉禅师语录·送云禅德》：
他时谁也流机变，午夜寒蟾生水面。别有清光何处来，举目乱飞星斗转。
《嵩山野竹禅师录·寄清水塘应宣》：
清水塘边草如烟，倚云楼阁净诸天，夜来人忆三更冷，谁看轻风吹白莲。
陈楠祖师《水调歌头》：
夺取天机妙，夜半看辰杓。一些珠露，阿谁运倒稻花头。便向此时采取，宛如碧莲合蕊，滴破玉池秋。万籁风初起，明月一沙鸥。
八、
在下方，有另一极点，称为 Mah（即希伯来文“什么”，由 Mem、Hei 二字母组成）。
Mi 与 Mah 有何不同？他答道：前者隐，而称为 Mi。其中有一问：为了领悟，人已经探索、询问，并从一层攀登向另一层，直至到达最高层，即 MALCHUT。他到达那里后，被问道：什么？意思是：你学到了什么？你看到了什么？你研究了什么？一切都仍像以前那样隐藏着啊！如经云：“他们的祖先探索到什么？一切都隐藏如从前”（约伯记 8:8）。
屈原《天问》：
遂古之初，谁传道之？上下未形，何（“什么”）由考之？
冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？
九、
对此迷题，经云：“我拿什么（Mah）来见证你？用什么（Mah）来比喻你？”（耶利米哀歌 2:13）。
因为，当圣庙被毁时，一个声音说：“我拿什么（Mah）来见证你？用什么（Mah）来比喻你？”意思是，“什么”这个词（由 Mem 与 Hei 二字母组成），应当从古时起，每天都见证你。如经云：“我呼唤天地来见证这一天”（申命记 30:19）。
“我用什么来比喻你？”以同样重要的方式，“什么”成为永恒的见证（久视），于是，我用神圣王冠为你加冕，使你成为地上之王。如经云：“这就是人们所说的完美之城么？”（耶利米哀歌 2:15）我又称你为“耶路撒冷，紧密整合之城”（诗篇 122:3）。“我可用什么与你相比？”（耶利米哀歌 2:13）
《黄帝阴符经》云：机在目。
吕洞宾祖师《水龙吟》（全唐诗 卷900_9）云：
目前咫尺长生路，多少愚人不悟。
刘海蟾祖师《还丹破迷歌》云：
金丹要会非难会，人心狡滑生朦昧。眼前觑著不识真，认著行气悮子身。
薛道光祖师《还丹复命篇》云：
至道不远，常在目前。
张紫阳祖师《悟真篇》云：
在眼前，甚容易，得服之人妙难比。先且去病更延年，用火烹煎变阳体。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
莫谓金丹事等闲，切须勤苦力钻研，殷勤好向师资学，不在它边在目前。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
大道分明在眼前，时人不会误归泉。
张三丰祖师《玄要篇》云：
目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。
张三丰祖师《玄要篇》云：
二更里，心要坚，三尸神，在目前。
张三丰祖师《玄要篇》云：
青牛过关知几年，此道分明在眼前。
白玉蟾祖师《紫清指玄集》云：
人若不为形所累，眼前便是大罗天。
吕洞宾祖师《又记》（全唐诗 卷859_5）云：
至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。
《明觉禅师语录》（大正藏 1996）云:
问：只在目前，为甚么再三不睹？师云：截耳卧街。
《六祖大师法宝坛经》（大正藏 2008）云：
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
《大般涅槃经》云：
是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者，得正法眼能为良医。若未学者，当知是人盲无慧眼、无明所覆。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂簾久视光明处，一颗堂堂现本真。
《道德经》云：
是谓深根固蒂，长生久视之道。
只因你的位置在此（在凡尘俗世中），所以它显然在上！这是指高上的耶路撒冷（在永恒世界中）。
只因现在，此神圣国度并未进入下方执行神圣编排，所以我誓言，在你的圣民降临你之前，我不会进入上方。
这是给你的安慰，因为我令你与高上的耶路撒冷，即 MALCHUT，完全平起平坐。
如今你在这里，“因为你的裂口大如海”（耶利米哀歌 2:13）。
若你说，你没有被救治，那么谁（Mi）会治愈你？即，万物所依的，隐藏于天极的 Mi，亦即 BINAH，会治愈并提升你。
《易经·乾卦》：
天行健，君子以自强不息。
《黄帝阴符经》云：
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
张三丰祖师《玄要篇》：
十分佳味谁调蜜，半夜残灯可着油。
十、
Mi 指在上的天极，即以色列 - SABA 与 TEVUNAH；Mah 指在下的天极，即 MALCHUT。
这就是 Ya'akov，即 ZEIR-ANPIN，所继承之物，因为他是“从一个极点到另一极点的闪电”（出埃及记 26:28）。
从上方的极点，即 Mi，降临下方的极点，即 Mah。
因为他立于中间，在以色列 - SABA 与 TEVUNAH，到 MALCHUT 之间。
因此，Mi （谁）创造了这些！
因为，以色列 - SABA 与 TEVUNAH，名为 Mi，创造了 ZEIR-ANPIN，以及名为 ALEPH、LAMED、HEI 的 NUKVA。
（* 《佛说大乘庄严宝王经》云：若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶。）
