亲爱的读者朋友们，虽然本章只是一个总结，但是我希望各位能花一两分钟的时间来大概的读一下本章。如果实在没有兴趣的话，可以直接跳过去看正文。
第一卷已经完结，感谢各位读者大大的支持与关注。因为个人水平和时间的原因，自认为第一卷写的不尽人意，相对于其他作品来说，黄金三章并没有太多的吸引力。
但是第一卷我写的并不后悔，第一卷的作用更多在于传达我个人的想法，以及为以后的故事作一些铺垫，所以我认为第一卷还是很有必要的。
在第一卷里的故事，大多是我自己的所见所闻来改编的。其中，喜丧的这种行为在一些农村中很常见。如果家里有一些身患绝症的老人，很多农村家庭就会给老人举办这种类似的喜丧。
这种行为在现代看来匪夷所思，却在农村某些地区流传了很长的时间，以至于深深地扎入了人们的思想之中。有一些孝顺的子女，不忍心为老人举办喜丧，也有不少老人会选择自杀，来减少子女的负担。
这种事情听起来很无奈，甚至都不知道该怎么去制止。因为很多时候这种行为都是老人自愿的，他们既不想忍受病痛的折磨，又不想为孩子们加重负担。
这件事情究竟如何来批判？作者现在也不知道该怎么说。这种行为固然不对，但是作者的认知也就只能做出这样的判断了。
另外着重描写的就是封建思想对于女性的压迫。虽然现在裹小脚已经废除了，但是一些农村地区对于女孩的歧视，真的也消除了吗？
作者曾经亲自见过一个和作者一样大的女孩，大概只有18岁左右，却已经是两个孩子的母亲了。她告诉我，她十五岁就已经结婚了，之后就一直没有上过学，在家里干着各种各样的农活。
作者听到这样的状况之后感到十分的心寒，现在的女孩们已经打破了裹小脚的枷锁，但是在部分地区对于女性的歧视仍然存在。
直到那个时候，作者才深刻的感受到了张桂梅校长做的事情是多么的伟大，她拯救了无数个像鲁琴这样的女孩。
如果不是张桂梅校长，这些女孩就会陷入无尽的轮回深渊。
小小年纪就莫名其妙的嫁人，也得不到多少来自家人的关爱，如果遇见一个恶婆婆，还会在婆婆的压迫下浑浑噩噩的过上几十年的时光，等到自己成为了婆婆，或许就会开始欺压自己的儿媳妇，歧视自己的孙女或者女儿。
一个僵硬的死循环就这么诞生了。
很多女性所反抗的并不彻底，导致其最终还是成为封建思想的牺牲品，甚至成为了被摆上供桌的“祭品”。这也就是为什么我会在儿歌的最末尾加上那样一句话。
更可怕的是，这种虚伪的思想还有传递性，如果从小生长在一个封建思想盛行的地区，那一个孩子的脑中也必然是这些封建思想，没有人来打破是非常可怕的。
一些奇奇怪怪的规定一开始就是为了维护一些统治。裹小脚是为了限制女性的行动能力；绝对的服从关系是某些长辈用来管理家族的不二法门；限制女性的学习水平有时候更利于某些男性的控制。
有一些封建礼教的背后总会有那么一些受益者，更多的是闷在鼓里不知所谓的传播者。
当然，中华5000年流传下来的并不只有糟粕，很多优秀的传统美德也需要我们去学习。但我们需要认清楚的是，孝不是愚孝，忠不是愚忠，这其中的界限一定不能混淆。
有一些人就会打着那些既不敬天也不法祖的礼教名头在当地构成了一个宗族式管理——类似的事情确实发生过，甚至有人想要一些虚构的鬼神之说以及封建礼教来反对我党的领导。
许多人认为打破这些思想的观念，最重要的在于教育与宣传，让人们看清所谓一些封建礼教的本质。我们确实需要更加大力的关注乡村教育，从孩子开始摆脱这些糟粕的礼教观念。
而作者认为，光有教育我们还是不够的，我采访的农村孩子大多都向往着城市里的生活。但他们往往都处于缺少关爱的情况，社会对他们的关注与关爱才是他们走出这片死轮回的内在动力。
这也就是为什么作者会在结尾的时候，作者把鲁琴的愿望从走出这片大山变成了渴望得到外界的关爱，以及了解这个绝望的封建思想——这些才是真正能救这些孩子的关键。
在此再次向张桂梅校长致敬，向所有在乡村支教的教师们致敬，向全社会关注着乡村教育以及乡村孩子的人们致敬。
