007 我和我的哥哥（三）
“小纹，这是这是我在河那边采的花，你喜欢吗？”
“小纹，这种水果我也是第一次看见，你尝尝。”
“小纹，你的新衣服真好看。”
“小纹，无论你能不能想起我，我都是你的哥哥。”
“小纹，我害怕失去你。”
“小纹，你是我的妹妹，我庆幸你是我的妹妹，我又很懊恼你是我的妹妹。”
“小纹……”
……
“啊！哥哥你怎么在我床上啦！”
“啊啊！小纹，天冷了，我来给你暖床……”
“出去出去出去出去！”
“好好好，我走我走……”
啪！门一关，把那个人关在了外面，我却关不上我的心扉。
我躺在温热的床上，止不住，还是去闻了他留在床上的气味。我的心没有办法控制住不去爱他，因为我的心都被幸福填满，所以只有那一丝丝的不安感，让我清楚地认识到我终究不是这具身体的那个“小纹”，而是穿越而来的“李伊纹”。
什么叫同行同坐，出入相伴，鲜有分离，我真切地体会到了。文姜和齐襄公……真是可怕。可是现在我就是文姜，所以，也就是我了，换一个人，一定早就沉沦了，不会再想着别的事。
别的事？什么事？其实直到我最后写下那篇日记，我也还是没有想清楚我到底要做什么事，要解决什么问题，我在和老天爷……和世界……和我自己打一个赌。如果我没死，我就再开辟新路。如果我死了，那我也要让别人去思考问题。我相信我在那个地方跳下去，一定会得到很高曝光度的。
我到底要什么呢？不怕人笑话，一言以蔽之，我想要的是——全天下人的自由。
不懂的人会觉得好笑，懂的人已经明白我在说什么了。
如果说，经济基础决定上层建筑，必须要足够的经济基础，才能达到全人类的自由，那这太慢了，过于现实，或者说，有点过于迂腐。就好像一个将军说：一定要给我五倍于敌人的兵，我才能保证打赢。那要你将军干嘛呢？这是个人都大概率能打赢了。真正的好的将军，得是能以尽可能少的兵力，夺得尽可能大的收益。
也就是说，以少胜多，如何可能？
如果战争就是1对1的数字消耗游戏，那就不需要兵法了。正是因为人们开始思考以少胜多如何可能，才有了纷繁复杂的兵法。如果拘泥于“少怎么可能胜多呢？”的旧思想，的所谓的“现实”，就永远不可能有突破。
康德在面对思想危机时，也是先想一个不着边际的理想：先天综合判断如何可能？本来只有先天分析，和后天判断，但是两条路都走不通，于是康德就大胆设想：先天综合判断如何可能？最后建立了批判哲学。
同样的，我们为什么不能大胆假设：在经济基础未达到那个水平的时候，全人类的自由如何可能？
如何在经济基础未达到那个水平的时候，实现全人类的自由？我能想到的答案，是道德、艺术、美这些东西。
为什么我对二次元如此着迷？因为我曾在看动漫的过程中，感受到过至高的愉悦，也就是所谓天人合一之感，天地与我共生，而万物与我为一。正是因为我以为所有人都会在动漫中体会到这种感觉，所以我才会希望二次元出圈，这是我的一个极大的错误。现在我明白，我能感受到这种感觉，是因为我对至高美的感受，刚好是以动漫为媒介，而别人不是。
当我达到这种境界，我就超脱于物质了。这种感觉很虚，但是现在许多人之所以觉得虚，不是自己思考的结果，而是别人灌输的结果。唯物主义反对“唯心主义”，是要反对人用不可定义、不可证伪的东西骗人，损害他人的利益，而不是反对潜在的超越性。一个人从小数学不到50分，他有没有可能高考打140分？有可能，但是他得行动才能到达这个可能性。假如他是一个“唯心主义者”，他可能说“我昨天梦到我考了140，我要好好努力”，于是他就努力了。而这时如果一个“唯物主义者”跑过来，说“你以前一直考50分，这是客观规律，这是经验事实，你考140？那是个梦，那是假的，是不唯物的。”如果他信了，那他完了，他的那个超越的可能性就被掐灭了。
所以，这些东西虚还是不虚，得由自己来判断，而不是人云亦云。我一直认为，一个人即使对动漫没有这么强的感受力，也一定对别的东西有这样的感受力。他能达到超越物质的幸福，就行了。
许多人他些微相信这些虚的东西的存在，但是他会想到一句话，叫“何不食肉糜”。他认为这些东西只有有钱人通过专门的艺术训练才能达到，最起码得有闲。而他把自己定义为劳苦的大忙人，于是说，自己不可能达到超越物质的至高幸福。
这个问题是一个灵魂拷问，但是也可以用另一个灵魂拷问来反驳。一个人，只要我能在网上见到你，那么你一定就是一个有闲暇玩手机的人。那么，为什么你不能拿玩手机的时间做些有意义的事呢？如果你觉得玩游戏、刷短视频、刷微博对你来说就是有意义的事，那么，你就应该很幸福了。因为你正在做你最喜欢的、有意义的事。那你为什么还会不开心？
可见你在做的并不是你喜欢的、有意义的事，你只是在做一件放空大脑、逃避现实、让自己越来越空虚的事罢了。你既然有时间做这样的事，你就一定有时间做有意义的事。明白了你有时间，那么去做就行了。可是，问题来了，为什么我们意识到这点，还是不知道该做什么呢？
现在，问题被推到了这样一个问题：什么是有意义的事？
回答这个问题不是我的工作，而是哲学家、教育家的工作。一个人不知道什么是有意义的，是教育家的问题。大多数人不知道什么是有意义的，就是哲学家的问题。那么今天的哲学家能很好地回答这个问题吗？如果他们真的很好地回答了，我们的生活早就很幸福了。
今天的哲学家坐在教室里，坐在会议室里，侃侃而谈。他们用着早已与生活脱离的语言，并且坚称这是哲学工作的迫不得已。他们坚称，别人听不懂他们的话，是别人知识水平不够，而不是他们没讲好。但是，如果他们讲的真的是真理，那么身为哲学家他们的工作就应该是走出去，走到大街小巷去，给人们意义，给人们希望。
而他们在做什么呢？他们在高傲地宣称：这个世界上没有意义！他们甚至声称：你觉得世界有意义，你觉得世界应该有意义，这本身就是一个错误的想法，而且是个危险的想法！意义是不存在的，中心是不存在的，应该打破中心，打破预设，打破他者，打破这那那这。他们鼓吹现代，乃至鼓吹后现代！在今天，哲学家不但不去为人们建立希望，反而去拆解希望。他们拿着不知道从哪里得来的钱，以破坏别人的意义为所谓的工作，仿佛很忙碌的样子，然后，他们轻飘飘地对世人说：宝，你的意义是由你自己创造的，去做你该做的事吧。
如果我能找得到意义，我要你哲学家干嘛？
哲学家不努力，那就确实只有我们自己努力了。那么我们自己到底应该朝哪个方向努力呢？
这个问题……唔……现在的我真的不知道了……
好困啊，想了这么多，要睡觉觉了……
啊啊，哥哥的味道～～～
床上残留的哥哥的味道让我着迷，我不愿意再想问题了。唔唔，被暖过的床，好舒服啊～～
幻想着哥哥，我沉入了梦乡。第二天起来，我的床上红了一片。
！！
日子不对啊！
害，我又忘了，我现在的身体并不是原来的了啊。
由于没有任何保护措施就睡着了，白色的床单和被子都尽是红花盛开。大清早的，我洗了一个香香的澡。处理这一片狼藉就交给宫女们了。洗完澡以后，我便日常在书房里开始读竹简。
此时，许多书籍都还没有亡佚，比如《三坟》《五典》《八索》《九丘》等等。这些书，不出所料，其实和四书五经大同小异。先民的智慧从来不是凭空产生的，真正的道理也一定是质朴、简易的。真理就那么一个，因为做不到，于是生出许多借口来，便是所谓各个流派。再到后来，道理纯粹为利益服务，流派就更多了。他们公说公有理，婆说婆有理，不过都是从真理中窃取一二细枝末节，然后敷衍出一套逻辑来，掩盖自己的真实目的罢了。这些逻辑，反驳是反驳不倒的，得看行动，看他到底是在干嘛。
“公主殿下看书好认真呢。”
如此对我说话的，是我的贴身侍女，我叫她小芹。
“公主殿下可还记得，那次狩猎以后，为了折擅自奔行的罪过，您曾答应王，要作一幅狩猎的帛画呢？”
糟糕。
我忘到哪里去了。
我赶紧抛下竹简，翻出了画画用的帛来。小芹在一旁笑。
“不许笑。”
“是。奴婢不笑。”
啊啊，她这么淡定地回应，我更窘迫了。
要说这副身体，这么小的年纪，哪来的这么多才艺的呢？大概是因为她是贵族吧。古代讲君子六艺，礼乐射御书数，若女子想学，有何不可学之理呢？然后我这具身体在此之外，还起码学了门画画。唉，技多不压身嘛。
在这个造纸术还没有发明的时代，竹简已是不得了的珍贵之物，帛则更是稀罕品了。要练习帛画，往往不可直接使用绢帛，一开始是在沙地上进行，后来则是使用一种宽大的叶子作画，练得熟练了，才可在绢帛上操笔。此等功夫，既烧钱又费时，如果不是极有天赋，即使是贵族家庭，也往往不准子女练习。而显然我是天赋异禀的，仅仅依靠肌肉记忆，我便在绢帛上一笔一画勾勒起来。
初时还有些紧张，很快便渐入佳境。因为我们犯险，所以父王严厉地批评了我们，所以我本来想画出哥哥搏虎的英勇身姿，显然是不行了。我简单地构思了一幅普通的出猎图，我与哥哥骑马在前，身后画三两个随从，便表示那浩浩荡荡的随猎大军。旁边奇树怪石，突出艺术气氛。前面画一野兔，又在树丛中暗藏一只怪兽。那些随从看到野兔兴高采烈，而哥哥却注意到了树丛里的怪兽，这样体现出哥哥的聪明与观察力强。我自己嘛，则挽弓搭箭淡定地准备射兔子。
不行，这样一来我好像和那些随从在一个水平上了。
有了，我又在我的马旁边挂了几只猎物，这样显得我狩猎水平高。而哥哥那里反而不用画猎物，只需要表明他观察到了那个隐藏的怪兽，就可以显示出这幅画中究竟谁是最厉害的那个。
呼——
回过神来的时候，手都已经麻了。我得意地欣赏着自己的画作。完全不用细想，放空自己的脑子便可以进行创作，这样的能力，不要太赞啊。
这样优秀的人，到底为什么会掉到池塘里去呢？意外？谋杀？想不开？
不知道，如果是别人，得到这样的外挂一定激动得什么都不想了。
而我，如果我能放弃胡思乱想，我就不是我了。
我到底是为什么会穿越的呢？
