根据道经《出家因缘经》的记载，道士可分为七阶，即七种不同的境界，分别为“一者天真，谓体合自然，内外纯净。二者神仙，谓变化不测，超离凡界。三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累。四者山居，谓幽潜学道，仁智自安。五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘。六者在家，谓和光同尘，抱道怀德。七者祭酒，谓屈己尘凡，救度危苦。”
第一种是天真道士。这是道教修行最上层的道士，“体合自然，内外纯净”这便是天真，天真道士可以洞悉世界的本原，能达到道家所说的天人合一境界。对于修炼的层次来说，是达到了炼精化气，炼气化神，炼神还虚，从而形神俱妙的境界。像全真祖师吕洞宾，就属于天真道士，钟离权于庐山传授吕祖大道天遁剑法和龙虎金丹秘文，经过苦心修行，吕洞宾最终得道成仙。
第二种是神仙道士。道教修行的理想追求便是成为神仙，神仙可以变化万千，也可以超脱三界、跳出轮回。葛洪在《抱朴子》里写道：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”到达“神仙”这个境界的道士，是在成为地仙的基础上脱质升仙，超凡入圣并且以阳神可以离开身体单独生存为成就标志。他们脱离世俗凡尘，升入三山仙界。
第三种是幽逸道士。这一类的道士“含光藏辉，不拘世累”，虽然具有高深的道行，但是他们却不显露出来，也不想被世俗所羁绊。像被誉为“山中宰相”的陶弘景，他对天文历法、炼丹术等都有颇深的研究，并且还建造了一套完善的神仙世界，给道教神仙排了等级，使道教神仙信仰体系进一步完整化。由于陶弘景才华出众，梁武帝多次征召都被拒绝，安心的做一个幽逸道士。
第四种是山居道士。在无数的名山大川中，有一些地方被道教称为“洞天福地”，“洞天”意思是在山中有洞室可以直达上天，它指的是道教的仙境，被认为是神仙居住的地方，道士们在这些地方隐居修行，希望可以证道成真。道士们为了体悟天人合一的境界，往往会选择远离尘世喧嚣的地方进行修行，更好的证道，这类的道士就是山居道士，他们“幽潜学道，仁智自安”。
第五种出家道士。出家是道士最常见的一种修行方式，他们抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的宫观里苦修。目前全真派的道士依然是奉行出家修行的戒律，全真祖师王重阳所作的《重阳立教十五论》规定，凡是全真派的道士，必须出家住观修行。
第六种在家道士。事实上，在家修行是属于“心出家”，即身在红尘，在工作生活的同时去修行，这样所遇到的考验更多，也更难以证道。在面对生活中遇到的各种诱惑，还能保持一颗向道之心，积德行善，帮助更多的人。生活处处都是修行，既然融入在社会人群中，就要和光同尘，但是并非是同流合污。
第七种祭酒道士。最早的祭酒是一种神职，原为飨宴时酣酒祭神的长者，乃德高望重者才能担任，道教创立，祭酒成为了对道士神阶的称谓。道教的天师道以“治”为单位，由祭酒统领。像道教女神仙紫虚元君魏华存，她就是道教的第一个女祭酒，祭酒道士以“屈己尘凡，救度危苦”作为准则。
天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。
法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。
炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。
真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。
境界划分:善信 正信 居士 道童 道士 真人 大真人 天师 地仙 散仙 金仙 大罗金仙 天尊 混元大罗金仙
在本作品中，主角设定不会像其它作品那样纯爽文，我会注重细节，绝不翻车。
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