心即理也。人心即天心。
儒家自古就在求天道。“天將以夫子為木鐸”這句話有一種基督道成肉身的感覺。自古以來天理高高在上，仿佛不可觸及，只有聖人才能觸及天理。天以夫子為木鐸，世人只有效法先聖，才能察覺天理。就如同上帝不可觸及，不可言說，不可想象，於是聖母瑪利亞受聖靈感召，誕下耶穌基督，世人於是學習耶穌來親近上帝，就仿佛耶穌是世人了解上帝的一扇窗。
從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，士大夫於是壟斷了天理的解釋權。“我們讀書人，習孔孟聖賢之道，天理自然由我們解釋。”連皇帝也只能迫於士林壓力捏著鼻子認了。文人士大夫因此可以以大義的名分來冒犯帝威，天天好為帝師，終日念叨“致君堯舜上，再使風俗淳”。對下則欺壓百姓，因為百姓是不讀書的人，是不明天理的人，因此他們可以正大光明的把老百姓稱為刁民，何其險惡。
在中央頂撞皇權，在地方上欺壓百姓，導致皇權不下鄉，私底下兼併土地，行各種醜惡之事。因為他們能接觸天理，而百姓不能，所以他們能冠冕堂皇地吃人，能心安理得地吃人。一旦民變四起，他們又能說是皇帝失德，此時一個個又搖身一變成為心係天下的諍臣。等到舊朝倒塌，新朝一匡天下，他們又能效法前朝故事。
總之，他們壟斷天理的解釋權，於是能在中間作惡不朽。
類似的有西方中世紀。教義由拉丁文書寫，只有接受過正統教育的牧師等教會人員能讀聖經。平民百姓根本看不懂，詩經權被教會牢牢把持。從大義上能搞出什一稅和贖罪券等驚世操作，全方位壓榨老百姓的油水。諸多能人志士在文藝復興前期的一項重要工作就是翻譯聖經，將其從拉丁文譯作平民百姓能看懂的語言，擊破教會對釋經權的壟斷。
王陽明提出“心即理也”。
按照他的說法，理要向內求取，與外部世界無關。還專門舉出君臣父子的例子來說明忠孝要心中求取。也就是他所講的致良知。這樣就將高天之上的理拉了下來，人人都可以觸及理，不再需要士大夫階級充當中介。頗有一種人本主義的轉向，因為理就在人的心中。
“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
他的思想在一定程度上回答了性善性惡的爭論。但是不完全，因為他沒有回答什麼是善，什麼是惡。為什麼忠信孝悌是善，為什麼姦淫擄掠是惡。他對善惡的理解處在一個先驗的位置上。
大概就先寫這些吧。
