这种划分是初步作出的，因为通过科学本身才能引申出划分的原则。
现在我们回到科学概念问题上去。
先验哲学必须说明：假使在知识当中主观的东西被看作是起主导作用的东西或第一位的东西，那么知识一般地说来怎么会是可能的？
这样，先验哲学当作自己对象的东西并不是知识的某一个别部分，也不是知识的某一特殊对象，而是知识本身，知识总体。
不过所有知识都可以还原为某些原始信念或原始成见；先验哲学必须把这些单个的信念还原为一个唯一的原始信念；这个引出其他一切信念的唯一信念，是在这种哲学的第一原理中予以表述的，至于发现这样一个原理的问题则不过是意谓着去发现一个绝对确实的东西，通过这个绝对确实的东西就可以得到其他一切确实性。
先验哲学本身的划分，取决于这种哲学承认其效用的原始信念。这些信念首先在普通知性当中就一定可以找到。因此，我们如果回到普通看法的立场，就会看到下面一些信念是深深铭刻在人们的知性之内的。
A。不只在我们之外不依赖于我们存在着一个事物的世界，而且我们的表象是和这个世界的事物如此之一致，以致事物中根本没有什么东西不同于我们对它们所作的表象。我们的客观表象所以受到强制，可以从下列情况得到解释，即；事物似乎是无可移易地确定了的，而且，由于事物的这种确定性，我们的表象似乎也间接地确定了。这一占首要地位的、最原始的信念规定了哲学的头等任务是解释表象何以能绝对地同完全独立于它们而存在的对象一致。既然任何经验的可能性的基础都在于假定事物正是我们对它们所表象的那样，因而我们自然而然地是按事物本来的面貌认识这些事物的(因为若没有存在和现象的绝对同一这个前提，那经验会是什么东西呢？譬如说物理学将会迷误到什么地步呢？)，那么，对这个课题的解决也就等于理论哲学，理论哲学必须探讨经验的可能性。
B。第二个同样原始的信念是：在我们心里不是必然地而是自由地产生的那些表象，能够从思想世界过渡到现实世界，并能得到客观实在性。
这个信念是和第一个信念对立的。按照第一个信念来看，对象是无可移易地确定了的，而我们的表象是由这些对象无可移易地确定了的；按第二个信念来看，对象都是可以改变的，更确切地说，是通过我们心里表象的因果性而改变的。按照第一个信念，出现的是从现实世界向表象世界的一种转化，或表象被客观事物所决定的情况；按照第二个信念，出现的是从表象世界向现实世界的一种转化，或客观事物为我们心里一个(自由作出的)表象所决定的情况。
由第二个信念又确定了第二个问题。这个问题就是；某一客观的东西如何会因一种单纯思想的东西而改变，以致与之完全一致起来。
因为一切自由行动的可能性都建立在这个假定之上，所以对这一课题的解决也就是实践哲学。
C。但是由于这两个问题，我们看到自己陷入了矛盾。——照B点来说，需要的是思想(观念的东西)对感性世界的统治；但若(按照A点来说)表象在它一产生时就不过是客观事物的侍女，那么思想对感性世界的这样一种统治怎么可以设想呢？另一方面，若现实世界是某种完全独立于我们而存在的东西，(按照人点来说)我们的表象必须以之为准(作为自己的原型)，那么，现实世界又何以能够(按照B点)以我们心里的表象为准，这就是不可理解的了。总之，我们要有理论的确实性，就得失去实践的确实性，要有实践的确实性，就得丧失理论的确实性；在我们的认识中存在着真理性而同时又在我们的意志中存在着实在性，这是不可能的。
如果说终究有一种哲学存在的话，那就得解决这个矛盾，而且解决这个问题，或者说，同答如何能把表象认作是以对象为准的同时又把对象认作是以表象为准的问题，这并不是先验哲学的初步任务，而是它的最高任务。
不难看出，这个问题无论是在理论哲学当中，还是在实践哲学内部都是不能解决的，只有在一种更高的哲学之内才能加以解决，这种更高的哲学是联结二者的中间环节，它既非理论的亦非实践的，而是同时既是理论的又是实践的。
如果在观念世界和现实世界这两个世界之间没有存在着一种预定和谐，客观世界怎么与我们心里的表象适应，同时我们心里的表象又怎么与客观世界适应，便是不可理解的。而如若客观世界借以产生的活动和表现在我们意志中的活动本来就不是同一的，那么这种预定和谐本身又是不可思议的，反过来讲也一样。
既然如此，在意志中表现出来的正是一种创造性的活动；一切自由行动都是创造性的，不过都是有意识地进行创造的。既然两种活动原则上终究应当是同一种活动，那么，我们现在要是认定那种在自由行动中是有意识地进行创造的活动在创造世界中是无意识地进行创造的活动，那种预定和谐便是现实的，而上述矛盾也就解决了。
如果我们认定上述一切本来就是如此，那么，从事于创造世界的活动和表现在我们意志中的活动的那种原始同一性就将在前一活动的产物中表现出来，而且这些产物也必将显现为一种既是有意识的同时又是无意识的活动的产物。
自然，无论是作为整体来看，还是就它的各个产物来看，都必将显现为一种被有意识地创造出来的作品，但同时也必将显现为最盲目的机械过程的产物。自然是合目的的，却又不能用合目的性加以解释。于是乎关于自然目的的哲学或目的论就成了理论哲学和实践哲学的那种连结点。
D。到此为止，我们只是一般不证自明地设定了创造自然的无意识活动和表现在意志中的有意识活动的同一性，还未能断定前种活动的本原究竟属于何方，是属于自然呢，还是属于我们。
但是，知识体系只有在返回自己的本原时才能看作是完成了的。因此。只有在自己的本原内(在自我中)能够证明上述同一性——自己全部问题的最高解决时，先验哲学才会完成。
因此我们不证自明地设定：那种既是有意识的同时又是无意识的活动可以在主观的东西之内，在意识本身指明。
这样一种活动只能是美感活动，任何艺术作品都只能理解成是这样一种活动的产物。因此艺术的理想世界和客体的现实世界都是同一活动的产物；(有意识的活动和无意识的活动)两者的会合无意识地创造着现实世界，而有意识地创造着美感世界。
客观世界只是精神原始的、还没有意识的诗篇；哲学的工具总论和整个大厦的拱顶石乃是艺术哲学。
