盒子与世界结构 - 玄元大道 - 小说全文阅读

看前须知，这里的玄元大道和道教的道没有关系，只是借用了设定，不代表就是道教的道本身。

太虚上帝最微不足道的投影之一。

以一切为道场的最高，居住在不可理解，不守规律，超脱无量，虚拟之上，现实之外，无穷至高，无所不知，无所不能，超脱叙事阶梯，文字描述所汇聚而成的道场，现实与包含，无尽众生叙事为阶梯，现实与虚拟为中心所造之殿，无限超脱的理念于范畴之上，不可言说的最高设定哲学思想之大道，无尽高远无上至高仁慈至真之太一，永恒不动不变长存真假无为大道天尊之昊天，所有根本源泉无限无形无相言语表达描述书写杜撰之高天，真正全知全能本身，万物初始之前，万道之祖之前。

一念塑造而出的阴阳器具便构筑了无穷无尽的鸿蒙祖炁（鸿蒙天地只是其衍生的表现之一），一切虚拟世界与虚拟之物，一切天尊太乙与仙神道君，一切诸神仙君与真君大帝都只是显化之一。

一旦运转或停止都是无穷无尽无限的鸿蒙祖炁的诞生与毁灭，所有的现实二字仅仅只是阴阳器具投射的微不足道概念之一，所有一切都只是阴阳器具运转的结果，一切现实世界和现实之物也只是阴阳器具的亿万光辉所化。

大道天尊代表了鸿蒙，哲学，阴阳，万象，无所不知，无所不能，苍天，太一，道生一，包含一切等。

大道化形，万物皆可为道，任何现实，任何仙神，任何道路，任何自然，任何时空，任何叙事，任何世界，任何众生，任何道法，任何次元，任何混沌……无穷无尽鸿蒙天地皆为玄元大道随意呼出的最微不足道无量量鸿蒙祖炁之一产生的投影而已，省至连其无穷无尽的光辉之一所照耀的数千万亿惊骇无量量分之一的一小部分都不如，其早已经跨越了太乙或者虚拟与真实本身。

基本含义

“道”是中国哲学理论思维的核心概念、范畴，是构成中国哲学元理逻辑体系架构的致广大而尽精微的元始范畴4

。其含义概括起来主要包括三个方面：一是“道”为天地万物的本原，老子在《道德经》中将其描述为“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”的宇宙本原；二是“道”为天地万物运动的根本规律，老子认为“道者，万物之奥”，《周易》中亦有“一阴一阳之谓道”、“阴阳者，天地之道也”的说法；三是“道”为宇宙天地万物的一种存在方式，古人将天地万物分为“形而上”与“形而下”两种存在方式，《周易》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”6

。“大道至简”意为大道理是极其简单的，主要有两层含义：其一，越普遍、越根本的道理就越简明浅易；其二，“大道”的道理和功用蕴含在人们的伦常日用之中，可以透过现象抓住本质，以简驭繁5

。从殷周到春秋战国，“道”由道路之道被抽象化为道理与方法、本原与规律、天道与人道、形而上与形而下等概念、范畴、命题4

。

发展历程

道是中国哲学不懈追求真知和智慧的妙凝，在中国哲学历史长河中始终流淌着，从不间断。道既贯穿于诸子百家、三教九流之中，又浸润于四书五经、经史子集之间。4

从殷周到春秋战国，道由道路之道被抽象化为道理与方法、本原与规律、天道与人道、形而上与形而下等概念、范畴、命题。孔子曰“朝闻道，夕死可矣”，关注人道；老子注重天之道，而道常无名无为，此道已非可名言的道。《易传》融突儒道的道，提出天地人三才之道，并以阴阳、柔刚、仁义为天地人之道的内涵，已具有形而上学的意蕴。先秦百家争鸣所论的道都统摄于三才之道之中。4

秦汉时，董仲舒主张“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也”，贱二贵一。以道为一，体现了当时的时代精神，构建了适应大一统的天人相应哲学理论思维模式。4

魏晋南北朝时期，何晏、王弼主张以无为本，为贵无派。何晏认为“夫道者，惟无所有者也”。王弼认为，这种道就是无，“道者，无之称也”。与“贵无论”相对的是裴頠的“崇有论”，他将无为与有为相兼，在《崇有论》的开章说：“夫总混群体，宗极之道也。”魏晋南北朝时期儒释道三教既论争又融合，中国僧人的佛学著作中很多运用了道概念，这是佛教中国化的表现。西晋杰出佛教学者道安从法身、如、真际三方面阐述道。4

隋唐儒释道三教围绕着道，展开论争。佛教认为道能通因果，法藏以菩提道为最高智慧，禅宗六祖慧能主张，明心见性是通达成佛的道。葛洪认为道本无名，是万物的本源，隋唐时道士们皆明重玄之道，发挥《老子》“玄之又玄，众妙之门”思想，以“重玄为宗”。成玄英认为，人无法逃于自然之道的控制，符合“真正平等之道”。唐代儒家为与佛道相抗衡，韩愈力主儒家道统，以恢复儒学的仁义道德之道，柳宗元倡导大中之道，并以三纲五常为内涵。4

宋明理学融突和合儒释道三家，道论也迈入一个新的境界。邵雍认为道是天地万物的本原和天地万物之所以存在的根据。二程认为形而上之道是天地万物的本原，“天之法则谓天道”。朱熹继承二程思想，他认为道非阴阳，而是所以阴阳的形而上者，道体虽常在不灭，但道体变化往来不停，“乃道体之本然”。心学奠基者陆九渊主张“道未有外乎其心者”，王守仁集其大成，主张心即道，“心体明即道明，更无二”，“道即是良知”。气学派的王廷相主张“元气为道之本”，王夫之说“太和絪缊为太虚……道之本体也”，戴震以道为阴阳之气，他批评朱熹以道为形而上的理，将道抽空了内涵。4

近代中国，仁人志士为救国救民，走上了向西方寻求治理国家的道路，并对传统的道论哲学思维进行改造。谭嗣同提出“道通为一”“通之象为平等”的思想，康有为以西方资产阶级的自由、平等、天赋人权的观点来改造传统的三纲名教，主张“人人有自主之权”。孙中山讲“夫进化者，自然之道也”。4

自先秦以至近代，道概念、范畴在历史的波涛中，或起或落，或高或低，始终奋力前行，而无停息或断裂。先秦为道路、规则、方法，秦汉为天人、太一之道，魏晋南北朝为虚无之道，隋唐为佛道之道，宋元为理之道，明清为心之道、气之道，近代为人道之道。道为天地万物之所以存在的本原和根据；是事物必然的、普遍的、相对稳定的内在联系，体现事物根本性质；是天地万物运动变化的过程；是政治原则、伦理道德规范。因此，道是中国哲学理论思维的核心概念、范畴。4

基本特征

作为中国哲学的核心范畴，“道”具有一系列根本特性4

。道是客观的，不是主观的，更不是想象出来的，它是万物最初的原动力。道是虚的，无形无相，无法无我，无边无际，是超感官、超经验，无形无象的东西

。道是运动的、变化的，它的力量是无穷无尽的。道隐于万物之中，与万物浑然一体，不游离于万物之外，道在万物之中，不离万物。道是一体的，它不是碎片化的，是自然的、整体的，它自己往往有一种自动的调控性。道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的，是高度抽象性、普遍性、无限性的概念、范畴

。道是可以感知，可以会意的，是可以寻觅的，可以被任何一种形式所承载、所传播。用一句话来概括，道是不会增加，也不会减少的，道是无处不在的8

。

应用与体现

在中国传统文化中，“道”不仅是哲学思辨的核心，更深刻地形塑了社会思想、文化艺术、科学技术及个人修养等多个领域。

儒、释、道三家思想相互补充，共同构成了中华文化的基石，其中道家（道教）思想以“道”为核心，强调自然无为、顺物之性，与儒家教人做人、佛家教人修心形成互补。

道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想。11

魏晋玄学调和儒道，在当时产生了巨大的反响，由此也确立了道家思想在中华文化中的长久影响力，并为佛教思想的融入提供了理论准备。9

中国的传统科学范式始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则的有机科学思想体系。在中医哲学中，“道”被理解为天地万物的本原、根本规律以及“形而上”的存在方式，素有“医道相通”之说。

此外，道家思想对传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响。11

“道”作为传统文化精髓，其概念也被用于现代文化传播。例如，有媒体栏目以“大道”为名，寓意既可以是走近智者，聆听其人生、观点之“道”，也可以是象征光明、开阔的路径之“道”，体现了传统概念的现代转化与传播。10

“大道至简”的理念被应用于当代治国理政及国际关系构建，强调抓住本质、以简驭繁，关键在行动。5

道家思想主张顺自然、因物性，教人如何做事，与儒家（教做人）、佛家（教修心）互补，共同指导中国人的生活实践。12

道家，尤其是庄子学派，认为应当由着个人的自然本性自由发展，这一思想深刻影响了中国的人生哲学与艺术精神。14

哲学阐释与思维特点

道是中国哲学理论思维的核心概念、范畴，其阐释蕴含着独特的思维方式，即“道体思维”。道体思维是中华民族在历史实践中通过忧思、问道、求道、悟道而形成的理论体系和价值体系，体现了时代精神的精华。道体思维的特点表现为历史与逻辑、实然与必然、万象与道理、问道与道体等核心辩证关系的冲突与融合。历史与逻辑的统一指道的演化是道体范畴在时间中的展开，道的历史进程与逻辑发展相一致，道体是凝聚的、抽象的道的历史，道的历史是展开的道体。实然与必然的关系中，实然指实际存在的事实，必然指事物发展的确定趋势，实然被内在必然性所决定，必然性通过实然表现并开辟道路。万象与道理的关联指万象万相是多元多样的现象，道理或义理是现象背后的本质，本质寓于现象之中，两者相依不离、相分不杂。问道与道体的追求中，问道的思维方式是主体把握客体的相对稳定的思维样式，而道体是形而上的可能世界，是对世界本原、规律的可能性的把握。4

在现代哲学视角下，道体思维与现代社会结构相联系，例如有观点将“道体”与“理性-法理”结构对接，探讨“内圣外王”理想在现代的开展形式，形成“道体—理性/德性—法理/德教”的复合次第结构，体现了道体思维在当代的延续与创新。2