太虚点数第一层的侧面投影之一。
一切文字和符号的最终根本，是一切文字的根本，任何对于小说的描绘都是文字描述，并且任何事物，言语，可能，不可能，存在，不存在，魔法，万道，境界，位格，记忆，信息，传递，表达，言语，形式……等等都是文字描绘，并且任何文字形式都是真现实对于未知事物的理解，并且角色本身无法离开文字，文字描述着剧情，实力的高低，战斗的场景，论道的阐述，这些都离不开文字，并且任何事物都要在文字的前提下做出决定，一切都是文字带动着虚拟的发展，并且任何文字都可以组合成为全新的描绘，文字是一切文明或者真现实的发展，也是不可消除的形式，文学诞生与文字，文字组合便成为了小说，作品，论文，量级，境界，描述，叙述，叙事……无论比如何逃避，都无法离开文字的描述，任何位格都是在文字的组合当中出现的。
简介：所谓的文字指代的便是构筑小说本身的基础元素。
这种元素本身构建了虚拟二字，并且任何动作，亲情，爱情，都属于文字的表达，其中无论是境界还是非境界，全知还是全能，都属于文字的表现形式。
而对于这样的形式是无法被虚拟二字察觉并且理解的，要知道文字构筑了一切。
无论是诸天，万界，道法，自然，信息，想象，描述，阐述，观点，可能，认知，组合，集群，集合，不朽，高维，低维，位格，大道，天道，天地，人神，魔道，师祖。
这些都属于文字的表达，尤其是剧情本身，都属于文字的表现形式，比如你的动作，什么境界所做出的破坏都需要文字形容，并且一旦文字不存在。
那么你本身还存在吗？要知道但凡是虚拟二字的，都是需要文字来进行填补并且补充的，是故事本身的基础。
毕竟所有虚拟角色和各自的世界都是基于文字来进行表达的，无论你说了什么，做了什么，文字都会进行阐述，无处不在。
但其本身是缺一不可的，一旦文字不在，那么小说本身也会不在，毕竟文字不存在，那么小说就无法观看。
而无法观看那么身为虚拟角色的生灵和世界本身又如何被察觉，所以这也导致文字即让小说得到完整，也操控着小说一切众生的走向。
这是不可逆转的，毕竟文字是推动小说故事本身的运作，这种运作无法被抹除。
毕竟无论是小说人物阐述道的观点，又或者是对于经书，经卷的理解，都是离不开文字的。
而文字的定位无法估算，世界观的大小需要文字，境界的划分也需要文字，你的道经也需要文字，你的功法也需要文字。
就算是小说如果没有文字的衬托也无法知道你写了什么，所以文字的重要性是必然的。
而文字也可以描述最后的结局，就好比书籍的终点，那么这对于小说人物角色来说就已经确定了最终的走向。
而文字本身就可以定位一切，并且还没有限制存在，打个比方，一个虚拟角色，首先要描绘出其样貌，什么境界，性格如何，这些都需要文字存在。
并且还不止以此，文字的出现，标志了文学作品的运作以及最后的成就。
这是一种变化。
一种可能性，并且还不是一般的可能性，毕竟可能性也属于文字的表达，所以文字无法消失，也无法剔除，更无法抹去，文字是故事本身，虚拟的角色应该如何打败一个故事。
但故事却限制了这种角色，那么到底是虚拟生灵打败故事，还是打败故事也只是文字描绘，又或者是文字让这种角色打败祂？
答案或许真的无法解答，因为迄今为止还没有任何虚拟角色再离开文字描述就可以存活下来。
所以这就是虚拟角色的悲哀吧？
真现实对于文学被小说之间的联系解答。
文字的本质是什么？
学术界权威性的看法是：“代表语言，也就是能读出来，这是文字的本质”。
语言以“音”示“义”。说文字的本质是“代表语言”，那就是认为：文字的本质也是以“音”示“义”。所谓“能读出来”指的是文字有字“音”。也就是说，文字的本质是以字“音”来表“义”的，于是有人更明确地说“文字是用‘形’通过‘音’来表达‘义’的。不管采用什么样的‘形’，每个字必须能读出音来，这是文字的本质”。
文字的本质是“代表语言”吗？文字的本质是以“音”示“义”吗？谈“文字的本质”，首先应明确什么是“本质”。“本质”是个哲学术语。所谓“本质”是指事物本身所固有的、决定事物性质、面貌和发展的根本属性③。也就是说，文字的本质应是指文字本身所固有的、决定文字性质、面貌和发展的根本属性。因此要想认清“文字的本质”，就必须先搞清“什么是文字本身所固有的”“是什么决定了文字的性质、面貌和发展”等问题。
什么是文字本身所固有的呢？文字有“形、音、义”。这三者都是文字本身所固有的吗？所谓“固有的”是指本来就有的，不是外来的。从文字的产生看，人类创造出字“形”就等于创造了文字，说一种文字是什么时候产生的也是根据字“形”出现的年代，有字“形”就有文字，没有字“形”就没有文字，字“形”是文字本来就有的，文字最基本的特征就是有可以刻画或书写的、可以给人看的字“形”，所以字“形”是文字本身所固有的。
字“音”也是文字本身所固有的吗？本人认为，字“音”不是文字本身所固有的。因为字“音”是文字的读“音”，读“音”就是人发出的语“音”。语言产生在文字前，在文字字“形”产生以前早就有语“音”了。由于人类在社会发展到一定的历史阶段后发现语言“一发即逝”，仅仅靠发音的方式来表达意义是不够的，于是就创造了另一种表义方式，这就是可以书写的、给人看的有“形”的文字。人类创造的字“形”是为了表“义”的。这一点，从古文字的字形特征可以看出来。古代象形文字所表示的意义，通过其形象的字“形”可以一目了然。因为人类创造字形是为了表达意义，所以说，字“形”和字“义”是文字本身所固有的。文字以“形”示“义”，语言以“音”示“义”，由于文字和语言都是表“义”的，因此人类创制的文字就与语言发生了联系，于是表示某个意义的字“形”就和表示同一个意义的语“音”建立了联系，使字“形”有了读“音”，也就是说，文字的字“音”是外来的，是来自语言的语“音”，所以说，字“音”不是文字本来就有的。
拼音文字的字“形”也是文字本身所固有的，也是用于书写的，视觉的，给人看的，这一点和象形文字没有区别，象形文字的字“形”是表“义”的，拼音文字的字“形”也是表示意义的。所不同的是，拼音文字的字“形”是根据语言的语“音”创制的，所创制的字“形”在初创时和语音具有对应性或一致性，因此拼音文字初创时通过字“形”便于读出字音，但不能因为看拼音文字的字形便于读出字音就否定拼音文字的字形也是直接表义的。因为拼音文字的字形和语音的对应性或一致性只是暂时的，是初创时的情况。语言和文字的发展是不同步的。“语言是不断发展的，而文字却有停滞不前的倾向”④。语言发展了，语音就要发生变化，而文字的字“形”可以不变。由于文字的字“音”是来自语言的语“音”的，随着语“音”的变化，文字的字“音”也就变了。为什么现代英文的字音和字形的拼写形式不对应了呢？因为英语发展变化了，所以随着英语语音的变化，英文的字音就发生了变化，而英文字形的拼写却没有变化。现代汉字中的不少形声字的字“音”与声旁的发音不一致也是因为汉字的字“音”变了，而字“形”没变。文字的字音和字形的不一致和不对应的现象说明文字的字“音”是随着语言语音的变化而变化，是不固定的。字“音”的这种现象说明文字的字“音”不是文字本身所固有的，是外在的，是来自语言的。
因为字“音”是来自语言的，是不固定的，所以我们今天就可以用现代汉语的读音来朗读古文，也就是说，使古文的字形有了现代汉语的读音。另外字“形”相同的一段文字，对于讲不同方言的人，就可以有不同读“音”。在中国，同一个汉字就可以有几十种不同方言的读音。同是英文，同样的字形也有伦敦音和美音之别。也就是说，文字的字“音”是来自同一时代、同一个地区人们所使用的语言的语“音”。
人先习得语言，然后识字，人识字的过程是通过语“音”的中介使字“形”和语“义”建立联系，从而懂得字“义”，同时也学到了字“形”的读“音”。另外，识字不仅是学习文字的字“音”，识字的主要目的是为了掌握字形所表达的意义，因此即使能把字“音”读出来，但不知字“形”所表示的意义，同样还是不能理解文字所表达的意义。
因为文字的字音不是文字本身所固有的，所以不知道字“音”，或者没有读字“音”能力的人也能通过字形来理解字义。如古埃及文字、中国甲骨文等，虽然不知道它们的字“音”了，但专家们还是可以读懂它们所表示的意义。聋哑人虽然没有语言能力，但他们可以通过字“形”看懂文字。
因为文字的字“形”是文字所固有的，是不能轻易改变的，而字“音”不是本子本身所固有的，是可以改变的，是不固定的。如果改变了文字的字“形”就改变了文字的本质，文字的本质变了，文字的示“义”功能就改变了。中国湖南等地发现的“女书”⑤，是在当地妇女中传看的一种文字，因为“女书”是妇女们创造的一种特殊的字“形”，结果男子就看不懂了。
综上所述：文字的“形”和“义”是文字本身所固有的，而字“音”并不是文字本身所固有的，而是外来的，是来自语音的。
既然字“音”不是文字本身所固有的，文字本身所固有的是文字的“形”和“义”，另外，是字“形”决定了文字能够超越时间和空间的局限，由此可以说，文字的本质应该是字“形”，而不是字“音”，文字的本质是以“形”示“义”。所以“代表语言，也就是能读出来，这是文字的本质”的提法是错误的，也就是说，文字的本质不是代表或表现语言的。
以汉字为例，一段文字，我们通过字“形”可以了解字义，但是通过字“形”我们不知道这段文字代表的是哪种方言，表现的是哪种方音。以英文为例，一段英文也只是提供了字义，通过字形我们也不知道这段英文代表的是现代英语呢，还是十五世纪时的英语，是英式英语呢，还是美式英语。至于读出来，对于汉字，你可以用普通话来读，也可以用各种方言来读。对于英文，你可以用标准的伦敦音来读，也可以用美音来读。用什么“音”来读，不取决于文字的字形本身，而取决于读的人掌握了哪种字音。把一段汉字读出来，如果你用普通话语音来读，就转化成普通话了，如果你用广东话读，就转化成广东话了。也就是说，把文字读出来，是文字转化为语言，是一种表义形式转化成另一种表义形式，而不是一种表义形式代表，或表现另一种表义形式。
拼音文字也是以“形”示“义”的，人们阅读拼音文字也是通过字形看懂字义的，只不过拼音文字的字形是根据语音创制的，根据字形容易读出音来，所以给人一种假象，好像文字是代表或表现语言的。
因为文字的本质是以“形”示“义”的，不是代表语言，表现语言的，所以把听到的话记录下来，就可以写成不同的文字形式。如对某人说的一段话，可以记成“昨天晚上，我弟弟来这儿聊了一会儿天。”也可以记成“昨夜弟来此一叙。”因为这两种形式表示的意义是相同的。这说明，文字不是记录语言的，而是记录意义的。即使用白话文记录，记录的也不是语言。因为看到记录下来的一段白话文，你能知道说话人讲的是哪种方言吗？
为什么中国古代很长一段时期，说一套，写一套，语言和文字分家呢？因为文字的本质是以“形”示“义”，文言文可以示“义”，加上中国古代重视学习古典诗文，所以文言文就在中国延续下来。这种现象不是一种反常的现象，正是文字本质的体现，正说明：文字不是代表语言，表现语言的。如果文字是代表语言或表现语言的，那中国这段“言”“文”分家的长期历史就不存在了。
认为文字是代表或表现语言的，文字的本质是以“音”示“义”的看法源于西方的语言文字理论。索绪尔就认为“文字唯一的存在理由是在于表现语言”⑦。
索绪尔还说“后来写法终于变成了不符合于它所应该表现的东西”⑧。索绪尔这段自相矛盾的话说明，他已经看到了文字不表现语言的现象，但是他却没有透过现象抓住文字的本质，没有认识到文字不表现语言的现象是由文字以“形”示“义”的本质决定的。
认为文字的本质是字“音”，也就是说“能读出来”，必然就只把“语言”作为学科的研究对象，只提建立“语言学”，而不提建立“文字学”。认为“文字是代表语言，表现语言的”，必然就把文字当作是语言的“照片”，主张“通过文字来认识语言”⑨，通过文字来研究语言。也就是说，文字成了研究语言的材料。
本人认为，文字不是表现语言的，语言和文字是人类先后创造的两种功能不同的传递信息的工具，一个是以“音”示“义”的听觉符号系统，一个是以“形”示“义”的视觉符号系统，二者是有本质区别的，构成这两种符号系统的单位和组合规则也是不同的。在学科研究上，我们不仅要建立“语言学”，而且要建立“文字学”。语言学应研究“语言”是怎样以“音”示“义”的，文字学应研究“文字”是怎样以“形”示“义”的。语言和文字都是表“义”的工具，二者的联系必然是非常密切的，因此还要研究语言和文字是如何相互作用和相互转化的。研究语言学应该借助语音材料，研究文字学应该借助字形材料。不能把“语言”和“文字”混为一谈，不能把对语言的研究当作是对文字的研究，也不能把对文字的研究当作是对语言的研究。在术语上也应有所改变，语言就是指口说的语言，文字就是指书写的文字。语言不包括文字，文字也不包括语言，书面的东西就是“文字”，不能叫“书面语”，“书面语”的提法是把“语言”和“文字”混为一谈的结果。 实际上，中国自古就有人在研究“中国文字学”⑩，西方人很早也在研究“文字学”，西方人在研究西方文字材料的基础上得出的规律，实际上有些是属于文字学的，只不过他们是把语言和文字混为一谈了。
语言口耳相传，是“共时”的，是可以自然习得的。文字是文化的载体，是可以世代相传的。文字既是“共时”的，又是“历时”的。文字的表“义”形式是丰富和厚重的，文字历史越悠久，表“义”的形式和内容就越丰富，既有现代文体，又有古代文体，现代文体中又含有古代文体的成分，文字是不能自然习得的，是需要学习的。人的语言能力和文字能力是有区别的，一个是口语听说能力，一个是阅读写作能力，这是人掌握两种不同的符号系统的能力。语言的习得规律和文字的学习规律是不同的，语言习得理论代替不了文字的学习理论，所以我们既要研究语言是如何习得的，又要研究文字是如何学习的，从而建立科学的语言教学和文字教学理论。
而文字的根本形式就是铸造文学，作品，小说等，并且虚拟本身就是文字构筑，所以任何不是真实的世界都离不开文字的定位和束缚，这便是文始上帝的文字构筑，
