永安婚俗志
开篇自云，虽是当志永安殊异之俗，然理当陈述些许婚姻中，那么些许业已成型，推及开来的且永安之中亦有沿用的。恐不能全，还倩见谅。
（壹）发展
婚姻邃初，是举于氏族之间的。此时，除行辈，并无其他繁琐。更进，同氏族则不婚，然一群男女，互为彼一群夫妻，断无一夫一妻之说，一妻多夫，一夫多妻，齐存于世。性关系尚且松散，没有夫妻同居的要求。再进，夫妻倒需要同居，有正妻正夫的规矩了。婚姻于此便初具成形。
（贰）婚前
（一）行辈之别
《礼记·大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻“妇”者，是嫂亦可谓之“母”乎？名者人治之大者也，可无慎乎？”从这一段，就可见古代专行论辈的遗迹，便是为了外出交际的。要论老太太，太太，少太太等，；还要论老太爷，太爷，少太爷等。同姓指父系氏族，妻子嫁来，就属于母姓氏族了。郑《注》说“主与妇与母之名耳”，便是说不论谁是谁妻，谁是谁母了。
再述年龄期限。
《周官》媒氏：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁（谓不备聘娶之礼，说见下）。
司男女之无夫家者而会之。”合独为九惠之政之一。其文云：“取鳏寡而和合之，与田宅而家室之，三年然后事之。”此实男女妃合，不由家族主持，而由部族主持之遗迹。其初盖普遍如此。
结婚的年龄，和每年中结婚的季节，都是有一定的。婚年：儒家的主张，是男三十而娶，女二十而嫁。《礼记·曲礼》《内则》等篇，都是如此。
《大戴礼记·本命篇》说，这是中古之礼。太古五十而室，三十而嫁。《外储说右下》则说男二十而娶，女十五而嫁。结婚的年龄，当然不能斠若画一。王肃说：男十六而精通，女十四而能化，自此以往，便可结婚；所谓三十、二十等，乃系为之极限，使不可过。又所谓男三十，女二十，不过大致如此，并非必定。
（二）血缘之别
《左氏》：“男女同姓，其生不蕃”意为：男女之间若为同一姓氏，子孙则不会繁盛。婚姻的禁例始余年岁，又渐次扩至血亲之人，犯此禁例，俗语“乱伦”，古语谓之“禽兽行”，亦谓“鸟兽行”。后又繁复，便是同姓之人亦不可交媾。《左氏》子产云：“美先尽矣，则相生疾”。意为：近亲不婚，否则会有疾病缠身不退。《礼记·郊特性》又作：“所以附远厚别”，这“附远厚别”就是指遂禁从宗交媾，以免紊乱纲常。足见古代亦将血缘分别，是看的很重的。
（叁）婚时
（一）氏族的婚姻（隆古之事，没有婚前禁例）
氏族的婚姻无繁琐礼节，大约两种。一是群婚，二是对偶婚。群婚则又血缘群婚和亚血缘群婚之别。血缘群婚由同辈互通，同辈属直系血亲。亚血缘则不然，虽亦为同辈互通，然而是排直系血亲之外的。无论亚血缘与否，其时间都是较为长久的。对偶婚殊于群婚也之于此，乃为较短时间在一起，不禁相肏的。
（二）掠夺婚（虽有发展，然亦无甚繁禁例）
其启游猎时代，故引典为证。《礼记·月令》《疏》引《世本》说：“大昊始制嫁娶以俪皮为礼”。俪皮在《公羊》注解指成对鹿皮，确是猎人之物。游猎时代动荡不安，女子不掌经济，农务位卑，近于附属品，故争抢致掠夺婚兴。
（二）服务婚（再发展）
女子务农，而农业占生产主要部分，经济逐渐掌握女子手中，氏族中人固不愿女子出嫁，女子亦无愿出嫁。男子除劳力无可作聘礼，只得归入女子氏族，服务婚产生。“倒插门”“赘婿”为其遗迹。
（四）买卖婚（再发展）
后期，两性分工，生产力提升，资源愈盛，经济发展，个人资产兴起。男子此时又掌经济大权，不欲在女子氏族中作苦，遂以财物偿其损失，并娶女而归。由服务婚发展为买卖婚，女子地位又渐渐低落。
（五）嫁娶婚（礼节最繁复的时期）
最著名的，流传至今的聘礼即买卖婚的遗迹，称“纳征”。广为传世的是《仪礼》中的《士昏礼》。节目有六：
（1）纳采（男氏遣使到女氏去求婚）。
（2）问名（女氏许婚之后，再请问许婚的是哪一位姑娘。因为纳采时只申明向女氏的氏族求婚，并未指明哪一个人之故）。
（3）纳吉（女氏说明许婚的系哪一位姑娘之后，男氏归卜之于庙，卜而得吉，再使告女氏）。
（4）纳征（亦谓之纳币。所纳者系玄纁束帛及俪皮）。
（5）请期（定吉日。吉日系男氏所定，三请于女氏，女氏不肯定，然后告之）。
（6）亲迎（新郎亲到女氏。执雁而入，揖让升堂，再拜奠雁。女父带着新娘出来，交结他。新郎带着新娘出门。新娘升车，新郎亲为之御。车轮三转之后，新郎下车，由御者代御。新郎先归，在门首等待。新娘车至，新郎揖之而入。如不亲迎的，则新郎三月后往见舅姑）。
是为六礼。
亲迎之夕，共牢而食，合卺而酳（古人的宴会，猪牛羊等，都是每人一份的。夫妻则两个人合一份，是谓同牢。把一个瓢破而为两，各用其半，以为酒器，是为合卺。这表示“同尊卑”的意思），其明天，“赞妇见于舅姑。”又明天，“舅姑共飨妇。”礼成之后，“舅姑先降自西阶（宾阶）妇降自阼阶”。（东阶，主人所行。古人说地道尊右，故让客人走西阶）表明把家事传给他，自己变做客人的意思。若舅姑不在，则三月而后庙见。《礼记·曾子问》说：“女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇。”诸侯嫁女，亦有致女之礼，于三月之后，遣大夫操礼而往，见《公羊》成公九年。何《注》说：“必三月者，取一时，足以别贞信”。然则古代的婚礼，是要在结婚三个月之后，才算真正成立的。若在三月之内分离，婚姻未完全成立，算不得离婚。
（肆）婚后
（一）离婚
婚约的解除，便为觉得不合，可随意解除，。至于尚未同居，则自然更为容易。《礼记·曾子问》说：“昏礼：既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？孔子曰：婿使人吊......婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之”。一方等待三年，一方反可随意解约，实属不近情理。迂儒因生种种曲说。
实际不然，离婚条件有七有所谓七出，亦谓之七弃：
（一、无子，二、淫佚，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、嫉妒，七、恶疾）
又有所谓三不去：
（一、尝更三年丧不去，二、贱取贵不去，三、有所受无所归不去）
与五不娶并列
（一、丧妇长女，二、世有恶疾，三、世有刑人，四、乱家女，五、逆家女）
见于《大戴礼记·本命篇》，和《公羊》庄公二十七年何《注》。
（二）守节
“贞妇”二字，昉见于《礼记·丧服四制》。春秋时，鲁君的女儿，有一个嫁给宋国的，称为宋伯姬。一天晚上，宋国失火，伯姬说：“妇人夜出，必待傅姆。”（傅姆是老年的男女侍从。必待傅姆，是不独身夜行，以避嫌疑的意思）傅姆不至，不肯下堂，遂被火烧而死。《春秋》特书之，以示奖励。
（陆）永安殊俗
永安又称“楠竹之乡”，竹可见于婚俗各处。其寓意美好，形同二“个”而彰团圆，坚贞。
（一）婚前
竹签挑发(先于迎亲，女家行上头仪式。上头仪式多于婚当日举，上头表夫妻成人,组织新的家庭，负起开枝散叶之命。上头需择吉时，由父母或“有福”之长为夫妻梳理头，更兼福禄。如“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地，四梳梳到四条银笋尽标齐”，其语意夫妻同偕白首。故以竹制木梳，竹签进行上头仪式，以取平安吉祥之意)
竹歌哭嫁（妻嫁前数天，有哭嫁。述己何以长，念哺育恩，诉惜别惜乡。嫁女，哭嫁七七四十九夜，严格依着“试哭、联哭、劝哭、分哭、撩哭、叹哭、射哭”等仪程，整个哭嫁过程“无歌不哭嫁，无嫁不哭花”。其中有一支“娘女歌”哭的是竹歌:“竹子花开权权黄，娘生女儿苦心肠，今日难报养育恩，来世变笋娘来尝，变根竹棍扶娘手，变双竹箕帮娘筑田庄，娘啊娘，不枉女儿来到人世“”）
（二）婚时
竹轿迎亲（花轿形异，乃手工竹编。削桂竹片，左右交错，推平压紧，编织出一整面缜密美观的竹编，一面面竹编再连结出传统竹轿。用竹轿迎亲同样也是取竹之吉祥祝福之意。）
竹伞进门（妻下轿后，轿娘引之且为撑竹伞而入门，喻开枝散叶。）
帐篙陪嫁（帐篙就是古事挂蚊帐之时撑篙，多竹篙。所谓帐篙陪嫁就是指女子出嫁时，内弟需与去两竹帐篙，“楠竹楠竹、一年一竹、年年发育”寓意新娘能生会育。夫纳征，示吉。）
吃茶礼（于婚床上放茶和结婚之夜槟相托茶盘祝词撒帐，祝愿夫妻甜蜜长久和早生贵子，传递了古茶的祭神意味，见以茶向生殖神献敬求子的先民意识。定婚茶、启节茶、成婚茶、抬茶闹茶、撒帐茶等皆属婚茶）
沿家敬茶（迎初夜晨曦，妻穿裙，戴花手，捧茶盘，沿各家拜年敬茶，夫提壶添茶，或有小姑子提壶。其目的为“和”，承敬茶而近亲情，利出行。）
