有限者被黑格尔阐释为“注定超越自身界限”的等价表述，亦如生命早早将死亡刻在了自己的深处。
本体论证明起源于这般迫切的需求，世界的根基不可能是一个偶然、受制于外物的存在，否则祂便必然总已经和其他有限物一样走向毁灭了，所以根基理应是必然且自为的，甚至，有“无”都比无“有”更好。
曾经，笛卡尔观照cogito的不完美发掘出了一个真相——完美来自神的恩典，绝非恶魔处心积虑的欺诈。但谢林后续在《近代哲学史》一书里反驳了他：笛氏“最完满的本质只能是一种必然的存在”仅指出了最完满的本质不可能以一种偶然的方式存在，但在结论中却避而不谈存在的样式，而是一般意义上的存在，因此结论包含着多于前提的东西。于是从这里只能得出如果神存在，那么祂只能以必然的形式存在着，但却不能得出神必然存在着。
哥德尔的证明试图形式化地弥合“必然存在”和“必然的存在”的裂隙，神作为无限理念必然枚举了一切可能的肯定属性，它们的析取也都是肯定的；另一方面，神和自身的本质属性从来是在任何可能世界非偶然地同一的，其必然存在正是祂的本质属性之一，即必然的存在必然存在着。依靠普遍真值□P、条件真值◇P，模态逻辑S5公理可推出——对于神的本质G(x)，有◇□(G(ψ)→ψ(y))→□(◇G(ψ)→◇ψ(y))→(G(ψ)→ψ(y))，其中肯定性质ψ既可以充当逻辑变元又可替换为筛选例示用的量词。只要有一个可能世界中神必然存在，祂就能途径该可能世界将主谓一体的必然关系散布各方，找到自己的例示。根本上来说，神是从全局世界进入全局世界的逻辑自洽、模态崩坏结构。
「生命的自由等同于神通过生命意志实现在这个世界上的内在化必然性，直接的自由就宛如粉身碎骨般无限地不可承受。」
「因为不需要希望，所以也不需要绝望；因为没有意义，所以也没有无意义。」
「你认为呢？阿丽雅。」
你走在了过去足迹的侧翼，拭手轻轻滑过背后空无一物的橱窗玻璃，离开了莱布尼兹主义。
