附录4：
现存哈基神教谱系:
引论:哈基米尔神教的基本内容脱胎于斯波帝国的拜水教，其描述了一种竞争性的黑暗--光明二元理论。据《代考》及《东南志》、《南洋诸国要略》记载，在阿历前一千至前八百年，斯波帝国暴发严重的内乱，南方系将领阿古什公然反叛，流血漂橹。有三百万到五百万斯波帝国居民，即那塞默人，沿中亚——南亚路线流窜。少部分人击败了南亚古文明，建立了叁历王朝（即现南亚诸国的前身）；大部分人沿定水西迁，途经雨带，抵达古东南亚。
其实，在哈基米尔神教之前，存在过一个真正意义上的古东南亚原始宗教，即波利坦教。为了让读者更好地理解哈基米尔神教，我将简单介绍波利坦教。
波利坦教的来源已经不清楚了，只知道众神之神是波利坦，即掌管耕种与繁殖的神。每年播种时节，原始东南亚人便会成双成对地于田野旁交配，以乞求波利坦的恩泽，获得全年的丰收。除此文升，波利坦教还有一位地位仅次于波利坦的河神。河神的名叫奥纳尔。
根据神话内容，河神善杀戮。除河神之外又有一名为拉布的土地神。土地泸与河神经常起冲突，此时河道中会犯起大洪水，淹没大片土地。原始东南亚人此时便会用用农作物与牲畜一同祭祀二神，以求得天气太平，物各归其位。
值得困惑的是，波利坦神教并没有出现有关于火、金属及除春天之外其他三个季节的神。这对于一个已经种植了早期作物的文明来讲是及其不正常的。有人解释说，这源于古东南亚独特的植被与气候。在现知的古东南亚生活区遗址中，并没有发现炊具，王但有大量食用食物遗留下的踪迹。猜想认为，古东南亚种植一种（但是非常之可能是极其多种）不需要烹制即可食用的植物。这种植物可能非常难以长时间保留，因为并没有直接提取到与该种植物种有关的任何信息。火与季节神的原因则较为清晰。考察《东南志》中关于古东南亚各气节、年均降雨量的统计，波利坦教所处时期应处于一超级暖期，四季同雨同热。原始东南亚人的柴火受潮严重，无法留存火种。没有火自然也就无法治炼铁、铜等金属。这种解释的可靠性现今也无人考证了。
此外，有一件事不得不提。在那塞黑尔人光临古东南亚之前，该地区已经有了初级的文明--不过是没有火、只能吃生果子的文明。《南洋诸国要略》中提到，当他们（即那塞黑尔人）到达古东南亚之时，他们惊奇地发现当地人的文字是如此的落后。于是这批难民便开始改造当地人的文字系统。原始东南亚人使用的文字是一种表意与表音相结合的系统，即大多数字表音，极少数称呼神先祖的字表意。当今波利坦教时期的文字已经全部失传，而《代考》等文献中记录的神话内容也全为音译。例如，“波利坦”就有“婆锐特“这种译法。不过现在来看，硬究神衹的准确叫法并无意义。因为其是如AB一般的代号罢了。
介绍完哈基米尔教的前身波利坦教让我们回到引言(误，应为引论)上。哈基米尔教经历了三个发展段，即前期、中期与末期。内容最丰富的前、中二期已经完全失佚。这天凝是件令人悲痛的事。不过，不幸中的万幸，末期虽然内容较少,却是体系最成熟的时期。
自从那塞黑尔人进入古东南亚地区后，他们广泛地参与了原先文明中的政治，经济、化生活。那塞黑尔人是如何解决语言沟通的障碍已经不为人知晓了。但是可以肯定的是，那塞黑尔人深到地中影响了古东南亚，进一步深刻地影咱到世界文明的进程。
正论:
与阿克苏苹果不同，哈基米尔教更贴合于一种泛神论，即万事万物都是有神性，都是某种神的子民、化身或下属。
众神之神哈基米尔是最高神。宇宙初开的时候，世上只有哈基米尔。然后哈基米尔因为太过无趣，就自爆身亡。哈基米尔呼出的气上浮成为天和云，哈基米尔大脑分裂方化形成了光明、黑暗二神。哈基米尔剩余的躯体形成了大地，祂剩余的灵魂形成了猫神、春天与耕种两个子神。光明神与黑暗神是高度相似且互补的；按照哈基米尔的遗志，光明与黑暗应当轮流掌权。但光明神说服了春天与耕种之神支持它，所以当光明神向黑暗神开战之后，黑暗神渐渐不敌光明神，最终被光明神囚禁。而在这场战争中保持中立的猫神，因不愿参与战后光明神下属神系的构建，惹怒了光明神，被光明神所杀，其所代表的猫的权能也随之消散。
猫神本是哈基米尔用于监督光明、黑暗二神的，神躯内保存着哈基米尔的一缕魂魄。待到光明神通获得过囚禁黑暗神的部分权能后，猫神再也无力监管光明神，只能在大地之中寻找地方躲藏。但春天与耕种之神背叛了与猫神的情谊。待到猫神消散后，光明神彻底失去了掣肘，可以肆意枉为了。
光明神最先创造出土地神与金属神。土地神原本与金属神相处和睦；但黑暗神派遣使者去叫唆金属神，让金属神离开光明神的神系，加入到反对光明神的黑暗联盟去。金属神同意了。光明神十分恼怒，派金属神的兄弟土地神去谋除金属神。土地神解决掉金属神后，将金属神的神躯埋入大地。但是，土地神担心金属神会再次复活，于是发动摄取到的金属神的权能，将可以流向金属神的金属元素从土出析出形成矿石，以免金属神通过聚集大量的金属元素复活。
光明神然后又创造出河流神。河流神一开始直接隶属于光明神，但随后被分配到春天与耕种之神下面当子神。河神认为这有辱自己的地位，心中闷闷不乐，于是形成了易怒的缺点。由于河神还掌管水的权能，所以当他发怒之时天上会下起倾盆大雨，河水上涨冲破堤坝，淹没大地。为此，河神与土地神的矛盾很大；这也牵连到了春天与耕种之神，因为春天与耕种之神也拥有部分土地的权能。但光明神为了安抚春天与耕种之神，使自己的重要支柱稳固，把土地神调至其名下，成为了一个子神。
光明神接着又创造出语言神。语言神可以借助话语的力量，修改现实。语言神的存在严重危及了光明神的地位。于是光明神对语言神发动了战争。但光明神没能征服语言神，语言神也没能击败光明神；所以语言神就从光明神系中脱离出去，不受光明神管辖。
光明神又创造出龙神。龙神虽然名字中带有龙字，却与龙并没有关系。龙神潜伏于人们的群体无意识之中，并不能被人们直接认知到。在一次与光明神的冲突中，龙神得到了语言之神的帮助，也脱离了光明神的神系，另立门户。
光明神失去语言之神、龙神所代表的权能后，无力自己制造新的神，就隐退了。
光明神退隐之后，龙神、语言之神、春天与耕种之神，以及名正光明神退隐之后，龙神、语言之神、春天与耕种之神，以及各种子神，及子神的子神，在哈基米尔的影骨上创造文明。
龙神创造出了泥玛码文明，语言之神创造出了玛卡巴卡文明。春天与耕种之神创造出了宁叠文明，此外还有不少小型文明。其中有一个小文明叫林擒文明。林擒文明需要一位神明的守护，但它自身却无法形成一位种族神。于是可林擒文明宣称说，谁能给林擒文明带来最大的神圣，谁就可以享用林擒父明世代不停的供俸与香火。
不少神都闻声而来，但大都因不与林擒文明自身的文化特点相契合而离去。最终林擒文明要在鸡神和坤神中做出选择。坤神大手一挥，从天下落下三块美玉。坤神说：“这三块玉叫坤氏玉，五氏坤和付坤玉。它们是我拥有的最碧洁，最剔透，最耀眼的美玉。如果你们愿意向我献上香火，我可以把这三块美玉送给你们。”人们议论纷纷，但没有表态。
于是人们又看向鸡神。鸡神用手指了指天，天上下起了鸡蛋雨。人们欢呼着用手去接从天而降的大礼。鸡蛋砸碎在屋顶上，破裂在道路上，稠浓的蛋液四处流淌。于是鸡神又用手指了指大地，蛋液便渗入到泥土之中；成群的鸡从中诞生。鸡在人群中肆意穿梭。鸡神又大手一挥，鸡便长出了牙齿。鸡开始撕咬人群。人们开始尖叫着四处逃窜。但他们的手脚被胶水般地蛋液粘任。鸡似蝗虫而过，人们成为了碎片，人们沦为了枯骨。鸡神对林擒文明的领袖提点道:“如果你情愿供奉我我就停止吃吮你的人民。”领袖颤抖抖地回了一句——“是。”
第二天，鸡都消失了，而所有死去久人、将死人都恢复了原状。领节由把鸡神的雕塑放入寺庙之中,对全文明的人宣称:“事坤神不足以畜妻子，事鸡神终身饱。”大家都默然不说话。
临走前，坤神对鸡神冷冰似劝道“你会被惩罚的。语言之神客忍不了你这种累行。”鸡神没有回应。不久后，语言之神诛杀了鸡神，把鸡神掌握的鸡的权能分给天下众人。于是乎鸡再也不会长出牙齿，而从们也能随自己的心意养鸡了。因鸡神是春天与耕种之神的下属神,所见语言之神同春天与耕种之神结下了非常深的仇恨。但是坤神最终还是成为了林擒文明的守护神。
恰逢此时黑暗神因光明神的退隐积畜了部分力量。它想要挣脱光明神对自己设下的牢笼，但又力不从心无法企及。于是它看上了荒人。荒人的文明在一次大洪水中被河神所灭，所以他们在各个文明之间流浪，不被世人接纳。黑暗神对他们说：“只要等待我的降临，你们幸福的日子便会到来。那时一切针对你们的不公、耻辱与歧视都会消失。你们将会以独立之人格与他们共存。”荒人欣喜若狂，成为了黑暗神的忠实信徒。他们计划重建自己的家园，让自己在这个世界上有一片栖息之地。
在一次荒人的叛乱中，流军屠杀了利苏文明二百万居民。利苏文明原本是一块富庶的地区，但经过这次灾祸后，成了百里无人烟的悲惨之地。利苏文明是信仰语言之神；当百姓痛嚎的叫声传到语言之神耳中时，语言之神怒火攻心，准备策划一场针对荒人的清洗。但是语言文神毕竟是语言文神，它很快就发现了背后有黑暗神的影子。他认识到黑暗之神还成不了气候——但无妨。它可以用黑暗神的影子谋除它真正的心腹大祸——春天与耕种之神。
语言之神很快指责是春天与耕种之神策划了这场对利苏人的暴行。语言之神的子神观念之神代表语言之神的正义去征讨春天与耕种之神。观念之神的权能是创造出一个自己的精神世界，被精神世界侵蚀的事物就会变成为唯它之物，从而被观念之神任意处置。春天与耕种之神则派出它的子神，即意志之神。意志之神的权能是超人意志。超人意志可以把事物转化成它知性的幻象，从而受自己超人意志的支配。意志之神与观念之神不分伯仲，打得有来有回。
但是龙神掺和了语言之神与春天与耕种之神的冲突。龙神找到语言之神，对它秘谋：“我可以帮助你打败春天与耕种之神。但是我不是无偿。” 语言之神反问：“你想要什么报酬？”龙神平静地回应：“我要求你不能自立新的季节神。”语言之神同意了这场交易。
龙神通过众神的无意识找到了意志之神。龙神对意志之神说：“语言之神希望除去意见不同于它的春天与耕种之神，这与你无关。”意志之神沉默了；过了一会儿，它说：“如果我坚持听命于春天与耕种之神，我会怎样？”龙神平静地答：“我已与语言之神签定合约，帮助他打败春天与耕种之神。如果你执意要与我们作对，我只能杀了你。希望你仔细考量这件对你我都有利的事。”
意志之神沉默了许久。最终，他摸着自己的衣襟，朝天望去，面上显露出悲戚的神色：“我是贪生怕死的小人。我投降后，希望春天与耕种之神不要怨恨于我。”龙神露出了和睦的笑容：“感谢你在正确的时间做出了正确的选择。”于是乎意志之神停止与观念之神的战争，保持中立。
但是意志之神是春天与耕种之神体系中最善于作战的神。失去意志之神后，春天与耕种之神的势力节节败退。很快，龙神与语言之神兵临春天与耕种之神门下。春天与耕种之神探出头来，问：“你们何故征讨我？”龙神示意了一下语言之神。于是语言之神走上前去：“我们要宣判你两大罪。第一，泄露猫神行踪，至使寄托着众神遗志的的猫神被邪恶的光明神所杀，世间失去了主持公道的神，地上的猫群也因此被人肆意屠戮，此为第一大罪。第二，你效忠于光明神后，却与光明神的死敌黑暗神勾肩搭背、眉来眼去，妄图两边下注，坐收渔翁之利。你还鼓动荒人中被黑暗神蒙蔽的无辜人，坑杀无罪的二百万利苏人民，此为第二大罪。春天与耕种之神，正义虽迟勿缺，今日就是用你的性命偿还血债之日。” 春天与耕种之神恨恨地说：“光明神复出，你们这种天怒人怨的行为，不会有好的下场。"龙神面无表情地回应："倘若哈基米尔再世，你和光明神又会有什么样的下场？"春天与耕种之神无法回答。最终春天与耕种之神被杀，而宁叠文明也于世间蒸发，没有人知晓他们最终的归宿。奴役，还是死亡？
战事结束后，龙神对众神说："非常感谢诸位能跟随正义之师，讨伐有罪之神，诛灭无义之国，惩诫寡德之城。我和语言之神忘不了诸位的功劳。但是，虽然邪恶的春天与耕种之神和它无道的走狗土地神已经被我们诛灭，全天下因他们而受苦的百姓却是无罪的。我决定将春天与耕种之神、土地神与英勇反抗光明神的先烈的金属神的权能散发给天下众人，使他们能按自己心意来耕种土地。"下面传来一片支持的欢呼声。说罢，语言之神将手指向被束缚住的意志之神。
语言之神斥责道：“你的立场无疑是不坚定的。待到有更强大的力量出现之后，你又会义无反顾地投奔他们。你这种骑墙的态度与先前有罪的春天与耕种之神又有什么区别呢？虽然我很想要留下你，但为了医扶正道，将大义重新行于世间，我不得不将你处死。意志之神，你瞑目吧！”
意志之神仰天长啸，叹道：“欲加之罪，何患无词？悔恨啊！我又有什么颜面去见死去的上司呢？”没过多久就慷慨赶死了。
行刑之后，语言神找到龙神，对它说：“现在天下的首恶已经被消灭，但形成恶的原因还没有消失。如果不想方法削弱光明神，待到它重新积蓄力量，不光你我会有危险，也会为子孙忧也。”语言之神回应道：“其黑暗神何如？”
龙神笑了，说：“你还记得当初坤神与鸡神的纷争吗？”
语言之神正襟危坐，面上挂上了凝重的神色，对龙神拜了一拜：“请指教。”
龙神又笑了：“当初伟大的众神之神哈基米尔自尽以创天地后，天下分为四个部。后来光明神拉拢春天与耕种之神，形成合力，俘获了对立的黑暗神。哈基米尔考虑到春天与耕种的权能十分重要，特意创造出一个子神以很好地运转这个能力，给天下苍生以恩泽。难道光明之神就一定代表善良，而黑暗之神就一定象征邪恶吗？我看未必。哈基米尔让光明神掌握白天，黑暗神掌握黑夜。昼夜交替合乎常理，万物才能保全自己的本性、发展自己的天性。但是光明神贪图哈基米尔的权柄与地位，妄想通过一些不入流的小聪明来永远保持自己的统治。幸好哈基米尔有灵，让你我同舟共济、戮力同心，废除了光明神的左膀右臂春天与耕种之神，让百姓能自我维持温饱，不必再因祈求存活而献祭。这本就是哈基米尔所希望的。”
语言之神点了点头。
龙神接着说："现在我们发动正义之师，让天下的规律处于正确的位置，让事物运行的道理后乎大道。大道本就是哈基米尔引导人们向善向德，自我克服的一种力量。现在大道在我们这边，如果我们不去维护它那么大道很快就会弃我们而去，你我之间也会因此斗争不止。况且现在光明、黑暗二神的余部在阴暗处蠢蠢欲动，每天向他们的神乞求你我彼此消耗。三代不同服而王，五伯不同教而玫。势与俗化礼与变俱圣人之道。循法之功不足以高世，法古之学不足以制今。在光明神统治世界的时候，生灵涂炭，百姓每日盼望着死去的猫神能够再世以主持公道。现在光明、黑暗二神已经潜伏，主动权在我们手中。这是哈基米赐予我们打破旧秩序以带来大义的机会。我们怎么能不珍惜，放任它白白流失呢？"
语言之神点了点头。
"而那鸡神以恐吓对待它的子民，以残暴折磨它的下属，让林擒之城中的人在道路上不敢对它发出怨恨的声音，只能以怒瞪的双眼互相交流。光明神难道不也是这么做来统治天下的吗？我看不惯光明神很久了，天下人看不惯光明神也很久们经了；这就是我帮助你获得胜利的原因。坤神代表的礼节，百姓一开始不理解、不接受，是十分正常的。等到我们为苍生而布洒恩泽的时候，务心要用礼仪去匡束原始的欲望，用德行去促使人们前进，让他们通过音乐、作诗合理地抒听到基发自己的情感，男女交往欢乐但不过度，讽刺神明哀怨但不失分寸。时间并不等待我们，应当立即行动起来。”语言之神点了点头，和说："现在泥玛码文明与玛卡巴卡文明还没有什么正式的交流。我希望能互通有无，成为对方的东道主，最终不分彼此，你中有我，我中有你。"
龙神与语言之神握了握手："这无疑是明智。"
光明听闻春天与耕种之神被龙神与语言之神联手绞杀之后，十分愤怒，但又自知自己的力量完全无法与二者相提并论，只能每日哀伤。后来作《哀春》以寄托自己对死去的春天与耕种之神的思念。再后来，光明神哀叹到："我曾经是执掌天下的主神，而今沦落到这个任人宰割的境地，难道不可悲吗？我又有什么颜面去见对我抱厚望的祖神呢？"说完就自杀死了。从此再也没有光明神势力的消息。
结论:
天气预报员曾经哀叹到：“在我祖辈还在世的时候，人们经常谈论哈基米尔的故事，并常常为此而叹息；到我父辈这一代，人们只是知晓哈基米尔的事迹，但却并不了解故事背后的含义；到了我这一代，人们大多不知晓哈基米尔，听到有关的内容时只报以迷茫的惊恐。呜呼!莫非哈基米尔想要丢弃他那麻木不仁的子民？神话故事的消亡，由此可以一窥一二了。”
哈基米尔神话的内容，经今人推测，可能与当时斯波帝国混乱的政治状况相关。哈基称神话曾胜极一时，有32位主神。但大约在阿历60年，古东南亚的火山剧烈喷发，灰尘遮蔽了日光，人们无法存活。巨大的火山灰摧毁了几乎所有的文明与文物文献资料，只有经天气预报员特别关照的文献得以传世。这真是世界文明史上的一场浩劫。
C.M.N.教授
于文市，高原研究所
附录5：
对支持原人阿弥诺斯反抗阿克苏苹果的巨人族名字的考证。
在残遗中，我们发现名字中多以“索码多”的名字，只有部行文中使用“索多码”。一开始我们主张这是人们流传中产生的口误或误记，但随着关于“索多码”资料的不断增多，我们不得不怀疑其是二者并非同一人的两种称呼。今人庆幸的是现在我们终于掌握了一些史料，以便考证二者的渊原。
索码多，或"索玛多",是巨人族伟大的先驱者，建设者。索码多是第一位把逻辑学引入到巨人族文化之中的学者，同时也是巨人族第一位下库伦山脉游历世界的人。相传他的脚印曾经让原人的母亲怀孕，但她那时还是处女。最终原人凭借索码多的力量创造了盛极一时的阿伏伽德罗文明。而残稿是现世残遗之中唯一提及索码多的死亡方法的文献——因消化不良而死。这个消化不良很有趣，毕竟巨人族并不会真正意义上的消化不良。有人怀疑其实是索码多因接触了大量外面的新思想，与巨人族传统的社会脱节，最终被处以巨人族最高的刑罚——置入粪水中溺亡。
而索多码则是古东南亚一位直臣的名字。当时的皇帝暴虐好伐；他向皇帝进谏休养生息，恢复因穷兵而混乱的国政，却被皇帝猜忌，流放到海边。过了几年，他所在的文化被龙神下属的一个子神的文明所灭；他在海边游荡数日，日日扼叹不能为国尽忠，最终跳海溺死。相传那时正是大雪纷飞的冬天，但海神被他的忠义之举所感动，在那腥湿的海面上长出了纯洁的白莲。人们为了纪念他，把这种白莲称作“冬雪莲”，并以索多码的“忠诚”品格作为冬雪莲的花语。时至今日，又因为冬雪莲多生长种植于东方，人们喜欢把其作为观赏植株，也有“东雪莲”的称呼。
民间研究者 J.K.
于卧侧，涅的码市
附录5：
附录4:
小明与小王的故事
某一日小明死了，小王前去哀悼。第二天小王死了，小明前去哀悼。第三天，小明与小王在路上碰见了，于是小明对小王说：“前日你来哀我，昨日我去哀你；今日你我一起碰见了，那我们将要去为谁而作哀呢？”
小王说：“去为那天气预报员而悔怀吧。他仁爱、宽博、慈爱而又忠厚。他的文章谈论的内容很小，但他的旨意去非常宏大；他对自己处也的原则坚守得很好，于是到死都不被古东南亚人所容。我今天阅读了他的诗歌和传记，于我心有戚戚焉。天气预报员真可谓是世人最伟大的几个人之一了。唉!你同我一起去哀悼那死去的人吧！唉，不去为他而哀悼，那你我又能哀悼谁呢？”
