在当代爱猫者看来，猫不只是宠物，更是自己一定程度的精神寄托。每日在外工作或上学回家，只见猫猫走秀而来，“喵喵”几声，就使劳累奔波的人顿时焕然新生。有时心情备感烦闷，又想到还要照顾猫祖宗的吃喝拉撒睡，怒中想起孽畜平日怎样吃白食怎样作威作福，更是火上浇油，正要把它“清算”之时，却看见它正以天真无辜的眼神望着你，一切烦闷气短，皆烟消云散矣！如此相处之下，发生移情作用，有时也许觉得比人还要像个人。
既然对猫发生了感情，自然或多或少以人的规格去对待它，把人的情感投射在它身上，比如认为猫临死前消失不见，是因为不想要自己伤心；比如认为自己生病或伤心难过的时候，猫正好去什么地方，那是在领着他去，是有什么含义在。诸如此类的自我感动、艺术加工，都是因为移情作用。
什么是移情作用？物本来只是物，即使是动物，至少也不具有人格的，那么使动物以至死物都具有人格、和人同样有喜怒哀乐的想象加工、情感移注，便是移情作用了。
以诗句举例吧，积极奋发时可以觉得“我见青山多妩媚，青山见我应如是”“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”“待到山花烂漫时，她在丛中笑”“云想衣裳花想容”“落红不是无情物，化作春泥更护花”这些都是一种移情作用；消极低落时——古诗词里这种例子太多了，姑且举个典型吧：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”在最伤心难过时，连江水东流，都可以感到无奈与愁苦。黛玉葬花，这一病态行为，可以说是这一种移情作用的极致。
回到正题。据说，现代中国人的平均寿命是七十八岁，而猫的最长寿命不过十五岁，那么猫无论是寿终正寝还是中道崩殂，一般情况下，总是人给它送终安葬的，这就引出一个大问题。
中国人向来重视死，怎么死、死在哪非常重要，人在死了以后，有各种各样的繁文缛节，虽然已随着时代进展一直在简化，近代随着现代化更是淡化了许多，只是这种观念毕竟是几千年的积累，仍旧根植在中国人的心中。孟子临死前对学生们说：“启予足！启予手！……”(看看我的脚！看看我的手！)知道没问题了，就说：“而今而后，吾知免夫，小子！”（从今以后，我知道我的身体免于毁伤了（表示可以完整还给父母了），我的学生们啊！）其实这个例子倒更多牵扯到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的孝道观念，倒是作者举例不当了，但是我姑且将错就错往下说吧。
总而言之，我们现在知道了人有一种移情作用和把死当做大事的观念。那么当猫这样一种在有些爱猫者看来，也许比人还要贵重的动物死去，自然会多少想要它可以人的规格安息，可以死得其所，如此又牵扯出另一个观念：投胎转世。
其实有很多宗教都以为人是可以投胎转世的，民间佛教以为人有前生、今生、来生，根据因果报应，投胎成不一样的东西，此一例也，道教也有转世观念，中国民间的投胎转世观念，其实是各种宗教理论混杂起来的。作者因为学识不足，不大了解这些，所以不再谈这点。
那么在希望猫像人一样死得其所的想法基础上，加以投胎转世的观念，就成了猫也可投胎转世。可是投胎转世说其实有相当多的破绽，我们也早已知道有迷信这样一种观念的存在，科学也已使我们知道，地球之外，更有其他星球，于是投胎转世说，便与时俱进，变成了猫投胎去其他星球的浪漫想象，那颗谁也不知道在何处的星球，就是猫星。
附记：作者写完看了一遍，大惊自己学识的不足、理论的粗糙和文字的粗劣，只是又看一遍，发现好像还有几分有趣，且做抛砖引玉，聊供读者一哂耳。
