《大品般若经》（Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā），又称《二万五千颂般若》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大品经》、《大智度无极经》，位大乘佛教典籍。而《心经》是《大品般若经》的别生经，即《大品般若经》全经六百卷中的一节，乃《大品经》的精要，共五十四句，二百六十个字。
沿着历史走，我们可见《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）与西游之间存在的关联彼此纠缠，正谓是一切事象之因缘果报皆为无尽。
最初的，而最初流入中原的版本为后汉支娄迦谶译出的《道行般若经》，直到三国时期，第一位汉僧朱士行认为《道行般若经》义不具足，便于公元260年成为了第一位西行求法的僧人，西游直于阗国得《大品般若经》梵本，后由其弟子送至洛阳，由无罗叉、竺叔兰等人合力译成汉本成最初的《放光般若经》。
此为中原历史上第一部西行所取的“真经”，也属《心经》的早期版本。
后来公元286年时，又有竺法护周游西域后将梵本《大品般若经》译为《光赞般若经》，因当时局势动荡，佛经内容中所述大慈大悲、救苦救难的光世音的种种事迹，成为了当时乱世民众的心灵支柱，让有关典籍所记故事迅速传播。
其后在姚秦弘始四年（401年）才由鸠摩罗什将《大智度论》与《大品般若经》对应创译，《大智度论》本为解释《大品般若经》之巨著，其中引用经典极多，虽为《大品般若经》注释，却又足以堪称“佛教百科全书”。二者皆译，令《大品般若经》内容得以依释论勘正，文义既具足，使鸠摩罗什所译《般若》的传译极为完美。
（然《大智度论》于罗什创译前，并未有典籍提及过该《度论》，此论更未发现有梵本。仿佛《度论》似乎自罗什以后即告失传，在无著以下的中观、瑜伽两系诸师的著作中，均未提及龙树的这一部著作。仅由罗什表述为天竺龙树菩萨所著，历史中虽确实有龙树菩萨活跃于公元150年至250年之间，然关于《度论》一作由来却是无从考究。）
后虽又有初唐玄奘法师（于662年）曾据二万五千颂本（即《二万五千颂般若》）重译为《大般若经》第二会七十八卷，辞义更为圆满，但其影响终未如罗什所译《般若》的巨大。
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“般若波罗蜜多”，若以梵语逐一释译，可理解为“圆满究竟、全面地、彻底地理解宇宙真实与原理的智慧”。
而“心”，可被理解为“心要”，“心髓”（即精粹）。
故，《般若波罗蜜多心经》可谓是概括了《大品般若》的义理精要，因此古来认为读此经便可以了解般若经类的基本精神。
而据历代考察记录中，《般若多心经》或《多心经》早在玄奘在世时便已出现，敦煌遗书中亦有记载，其于唐代广泛流传，使用频率超过《心经》这称呼。
但最初的《多心经》本无“经”，而称《摩诃般若波罗蜜神咒》，后由鸠摩罗什译为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，到了玄奘方才译成《般若波罗蜜多心经》（又被称为《观音心经》）并以该版本流通最广。
然二者翻译，开篇第一句便有冲突。
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译：《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。
唐三藏法师玄奘译：《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
其中牵涉玄奘与鸠摩罗什对于梵语“अवलोकितस्वर（Avalokitasvara）”以及“अवलोकितेश्वर（Avalokiteśvara）”之理解。
在早期的佛经中，多译自梵语“अवलोकितस्वर（Avalokitasvara）”，为“窥音”、“现音声”，故此《放光般若经》与《光赞般若经》译为“光世音菩萨”。而鸠摩罗什则译为“观世音菩萨”。
然而，玄奘于《西域记》指：“阿缚肤枳低湿伐罗（Avalokiteśvara），唐言观自在，合字连声，梵语如上，分文散音，即阿缚肤枳多，译曰观，伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或观世音，皆讹谬也。”
1927年于古西域地区（鸠摩罗什出生在西域地区）出土的古抄本中，以अवलोकितस्वर（Avalokitasvara）为观音菩萨的名称。“娑伐罗”（स्वर svara），意思为“声音”，Avalokitasvara可意译为“观音”。
而玄奘法师等译师们，则可能是根据观世音菩萨在藏文“སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག”所记，然藏文“观自在”总共有五个藏语的音节，所以藏文书面、口语通常略称Jairaisig（“观”、“眼视”）”三个音节，而省略了“wangjug（“自在”）”两个音节。故只余“观自在”之意。
禅宗起初本就是“无字传承”，仅以口耳相传，不立文字。梵本，藏文，汉译到底也是重在其意，而非其字。
由此看来，“观世音”因藏文略称而变成“观自在”，也恰好贴切后来“观世音”被略称成“观音”的历史发展。
只是，到底是玄奘错用了藏文略称，还是为避嫌“世”字，今已无从分辨。仅余现代借题发挥者，以玄奘于《西域记》所言“纠错”。
然，是观世音，还是观自在，都皆为菩萨，又有何不妥？
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将目光移向后世创作上，现今可查的最早的唐僧取经故事话本，应为宋代《大唐三藏取经诗话》，该本于中原已然失传，仅存原藏日本高山寺，后归大仓喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印。
其中【入竺国度海之处第十五】唐僧一行抵达竺国鸡足山，虔心求取，终得经文五千四十八卷，各各俱足，只无《多心经》本。
后在【转至香林寺受心经本第十六】唐僧终于在香林寺得定光佛（应是锭光佛燃灯）传授《多心经》，得以补全。（吴承恩版《西游记》中，也是燃灯派白雄尊者提醒唐僧一行所得为无字经）
到了元代，杂剧台本有杨景贤创作杂剧《西游记》六本二十四出，其中已有唐僧、白龙马、孙悟空、沙和尚、猪八戒依此顺序登场。
于【第二十二折参佛取经】唐僧师徒抵达灵鹫山，得佛真传《金刚经》、《心经》、《莲花经》、《楞伽经》、《馒头粉汤经》。
终于到了明代，今可查最早为明代万历二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》，未署作者姓名。后由鲁迅、董作宾等人根据《淮安府志》“吴承恩《西游记》”的记载予以最终论定“吴承恩原著”。虽后来常有学者对比吴承恩存世的作品与《西游记》风格差异甚大，质疑吴承恩为《西游记》作者的身份。然如今多以接受吴承恩即明代《西游记》作者说法，故不细究。
在【第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经】唐僧收下猪八戒后抵达浮屠山，八戒提到此地有一位乌巢禅师曾劝他与之一同在此地修行，只是八戒没去。如今八戒随唐僧西行路过，一行便上了山见了这位乌巢禅师。
乌巢禅师知道唐僧圣僧身份，又认得八戒，双方见礼交谈一番后，乌巢禅师便传了唐僧《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。经云：《摩诃般若波罗蜜多心经》。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄……
乌巢禅师开始时声称不认识孙悟空，却又在之后唐僧问西天之路时答曰：“道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”道出了石猴身份，被孙悟空恼羞成怒捣毁了乌巢，禅师却化金光消失。
颠倒了现实玄奘译《多心经》之因果，又道出了唐僧一行还有一水怪将遇，应是指沙和尚。后来，在【第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先】，【第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾】【第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回】【第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法】【第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪】【第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅】【第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶】唐僧与孙悟空皆有提起那乌巢禅师所传《多心经》，多用于让唐僧平复心境，或解乡愁等。
自此，西游故事中的《多心经》便逐步从缺经，到西天取得真经之列，再到西行之始便得传。
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随着西游脚步，穿梭于神话与现实之间，见证了《心经》的流转与影响。从《心经》的起源，到其在《西游记》中的巧妙融入，不仅看到了一部经文的传承，更看到了佛教思想与文化的交融。
《心经》以其简洁而深邃的言辞，传递了“色即是空，空即是色”的哲学思想，启示在此纷扰的世界中亦有内心的平静与智慧。
随着《心经》的真义渐渐明晰，西游之旅也该落下帷幕。这一路上的风雨兼程，不仅是对信仰的考验，更是对智慧的追求。《心经》以其无上的智慧，引领穿越生死轮回的迷雾，抵达了心灵的彼岸。
如今，站在这旅程的终点回望，那些曾经的疑惑与迷茫，都已化作了对生命深刻的理解。《心经》的教诲如同一颗种子，在心中生根发芽，让于纷扰的尘世中，依然能够保持一份清净与自在。
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資料來源：
維基百科詞條：道行般若經，大品般若經，大智度論，般若波羅蜜多心經，觀世音菩薩，大唐三藏取經詩話，西遊記(雜劇)，西遊記，西遊記成立史
百度百科词条：大品般若经，大智度论，观音心经，般若波罗蜜多心经，摩诃般若波罗蜜大明咒经，观世音，大唐三藏取经诗话，西游记（元代杨景贤创作杂剧），西游记（明代吴承恩创作的章回体长篇神魔小说）
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