——————
泰勒斯：水何为“本原”？
叔本华：看，伊诺温阁下。这清澈的水流，它既是生命的恩赐，也是痛苦的载体。万物皆流转，唯有这构成一切的意志永恒不变。
伊诺温(礼貌地微笑）：您是说这茶好喝吗？确实，这水质很不错。
叔本华：我是在说更本质的东西。此水并非神祇恩赐，正如泰勒斯所言，水乃万物的“本原”。
溟(懒洋洋的)：那就是说我也是水做的？那伊诺温哥哥也是水做的，这个茶杯也是水做的？听起来好无聊。
叔本华：陛下，这其中的意义并非无聊，而是革命性的。在此之前，世界被解释为诸神的喜怒无常或某种不可知的神秘力量。而泰勒斯，他是第一个尝试用一种我们可见的物质来统一解释这个世界的人。他将目光从虚无缥缈的“神”拉回到了现实，这是人类理性的“第一枪”，其勇气本身就充满了悲剧性的壮美。
伊诺温：这个……我能理解他这种“去神秘化”的思路很了不起。但在我们那个世界，这更像是一种早期的猜想，而且这个猜想的漏洞还挺大的吧？
溟：漏洞？说来听听，伊诺温哥哥，让我看看你是怎么冒犯一位古代先贤的。
伊诺温（感受到背后福柯投来的冰冷视线，头皮发麻）：小的不敢！我只是从逻辑上分析……您想，他说万物都是水。那火呢？火和水可是死对头，那水怎么变成火？泰勒斯他老人家没有解释这个“转化”的过程，这不就是这个理论最关键的缺陷吗？
奥特乌米：转化！我听到了“转化”这个词！陛下，伊诺温阁下，这正是帝国效率提升的关键！如果泰勒斯的理论成立，即“万物皆为水的不同形态”，那我们就能建立一个完美的资源转化体系！
伊诺温：哈？
奥特乌米：请看！如果一个公民的本质是水，那么他的劳动和产出都可以被量化为一种水形态的转化消耗！我们可以通过精确控制每个人的饮水量和排汗量，来标准化他们的工作效率！
福柯：真是愚蠢得令人发笑。你们争论的焦点从一开始就错了。那个叫泰勒斯的家伙，他是不是对的重要吗？杂碎（指伊诺温）你指出的那些“漏洞”有意义吗？奥特乌米你那套把人变成水管的方案，更是幼稚可笑。
福柯：关键不在于“水是不是本原”，而在于当泰勒斯说出“水是本原”时，他就在创造一种新的权力，一种话语权。他用一个统一的且看似理性的标准，将世界上所有纷繁复杂的东西全都纳入了一个可以被定义、被解释、被管理的体系中。他取代了神官，成为了新的“真理”的阐释者。你以为你在用逻辑反驳他？不，你只是在他划定的战场里，用他制定的规则进行了一场无聊的辩论。
伊诺温：（我明明只是想吐槽一下古希腊的哲学，怎么就上升到权力批判的高度了？这帮人的脑回路到底是怎么长的？）
溟：精彩。每个人都贡献了非常有趣的观点。那么，为了纪念今天这场关于“水”的愉快讨论，我决定了：从明天起，皇宫餐厅的主菜连续一周全部都是各种形态的“水”。
伊诺温：哈？陛下，您的意思是……汤？
溟：可以是冰激凌，可以是高汤炖菜，也可以是……一杯纯粹的水哦。福柯，你来监督确保伊诺温哥哥把所有菜都吃得干干净净。
福柯：感谢溟大人的命令！我真是……啊……太感动了！
伊诺温（脸色煞白）：就我……我一个人？
溟：对呀。毕竟伊诺温哥哥你对“水”有这么多独到的见解，一定要让你亲身体验一下嘛。
伊诺温：我再也不乱说话了！真的！我只想好好喝杯茶而已啊——！！！
——————
阿那克西曼德：世界万物源于“阿派朗”
伊诺温：等、等一下，瑟茜小姐！你至少告诉我，这缸像过期果冻一样的东西到底是用来干什么的？它看起来……很有“形”啊！
瑟茜：观测记录：样本001对实验材料的表象产生认知依赖。纠正：此非普通流体，是拟态的“阿派朗”。
伊诺温：阿、阿派朗？那又是什么新的炼金素材吗？
瑟茜：哲学家阿那克西曼德认为，泰勒斯将“水”作为本原过于具体，带有特定属性，无法解释与之相反的事物。因此，他提出，万物的本原应是“阿派朗”——意为无定形者。
伊诺温（身体已浸入流体）：无定形？说人话啊喂！这东西明明就在我眼前，摸得到，还能把我泡在里面！这算哪门子“无定形”？！
瑟茜：我们感知到的一切具体事物都只是从“阿派朗”中分离出来的、具有对立性质的有限形态。“阿派朗”本身是先于这些对立，并孕育所有这些可能性的混沌背景。它没有固定的形态或性质，因此才能成为一切形态的源头。
伊诺温：所以……这东西就是个……万能素材？什么都可能从里面冒出来？
瑟茜：接近。阿那克西曼德还提出，万物的生成与消亡并非随意，而是遵循必然性与时间的秩序。从“阿派朗”中分离对立的双方，会因此“不正义”而相互补偿，最终回归“阿派朗”，这是一个动态的且有秩序的循环过程。
伊诺温：循环？那你把我扔进去是想观测什么循环？我跟你这锅“汤”的循环路径根本不兼容啊！等等……我好像……真的要“回归本原”了！
瑟茜：现象记录：样本001的介入，以其自身强烈的规定性与“阿派朗”的无规定性产生剧烈反应……
（炼金室发生爆炸）
瑟茜：成功了！不，是超越了预期！样本001，你……你用存在本身，印证了“阿派朗”的理论！“无”并非空无一物，而是“有”的无限可能！啊啊啊……这种认知被彻底颠覆与重构的感觉……就是……就是……
伊诺温：就是……我快要死了的感觉吗……
瑟茜：需要更核心的体液数据来进行解析，我需要那种在生命峰值时分泌的，蕴含无限潜能的温热液体。
伊诺温：等等！你说的那个“体液”该不会是……
瑟茜：为了避免外部污染，需要直接穿刺采集。请忍耐，这是为了理解你如何用存在干扰了无定形的伟大研究。
伊诺温：我就知道！！！你的“研究”和我的“小命”永远是对立的啊啊啊——！！！
——————
普罗泰格拉：人是世界万物的尺度
奥特乌米：陛下，有紧急军情！圣理教会的净化部队已突破芝诺草原，兵锋直指我国边境！据观测，敌军数量约五千，应立即启动帝国一级战备，强制征召所有16至60岁公民……
伊诺温：完了完了，要打仗了！我这小身板上去不就是送菜吗？能不能给我申请个后勤岗位，比如……在厨房试吃军粮？
溟：呜，好麻烦……奥特乌米，你吵到我了，凭什么要按你的说法来呢？
奥特乌米：陛下！此方案是让帝国生存下来的最有效率的方案！是经过严谨逻辑推导的客观真理！
溟：客观真理？嗯……伊诺温哥哥，你觉得呢？我们该怎么做呀？
伊诺温：啊？我？我觉得……呃，能不打最好，实在要打，也得找个安全的地方躲起来……毕竟，命只有一条嘛。
奥特乌米：伊诺温阁下，您的想法是极端利己且非理性的！战争胜负关乎国运，岂能因个人安危而左右决策？我们必须遵循最优解！
溟：最优解？奥特乌米，你说的是谁的最优解呢？对你而言，秩序和效率是最优。对哥哥而言，活着回家是最优。对我而言……能继续抱着哥哥才是最优哦。
奥特乌米：陛下，个人感受怎能与帝国存亡相提并论！
溟：为什么不能呢？我记得有个叫普罗泰格拉的古人说过“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，这句话真有意思呢。
伊诺温：人是……尺度？什么意思？拿人当尺子量东西？
溟：意思是呀，哥哥，对我们每个人来说，事物是什么样子，取决于它显得对我们是什么样子。风刮过来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得愉悦，它就是愉悦的。对你我而言，风同时既是冷的，也是愉悦的，这都是真实的。不存在一个脱离了你我感知的风本身的客观冷热。
奥特乌米：陛下，这是危险的相对主义！如果每个人都以自己的感受为尺度，那法律、规则、真理都将不复存在！帝国会陷入彻底的无政府状态！
溟：可是现在不就是吗？你看广场上那些人，他们认为站在城墙上摆姿势值150E点，躺着值100E点，走S型路线搬运值得额外补贴……他们每个人，都在用自己的尺度衡量任务和回报，这不正是普罗泰格拉思想最生动的体现吗？对他们每个人来说，他们认定的价值就是他们行动的真实依据。
伊诺温：所以没有绝对的对错？我觉得安全第一没错，奥特乌米觉得帝国存亡至上也没错，陛下您觉得……呃，享受痛苦也没错？只是因为我们的尺度不同？
溟：哥哥真聪明！普罗泰格拉抬高了“人”的主体地位，告诉我们不必盲从神谕或所谓的客观真理，要相信自己的感知和理性判断，意义是由每个“人”赋予的哦。
奥特乌米：可、可这样一来，如何达成共识？社会该如何运转？如果守城士兵觉得“敌人不存在”，难道城门就该一直开着吗？
溟：没错呢。所以普罗泰格拉的思想，既是解放，也是混乱的源泉。它赋予了个体力量，却也导向了混乱。看着我的子民们用千奇百怪的个人尺度来应对共同的危机，这种极致的无序……啊~~~，不就是最甜美的痛苦吗？
奥特乌米：尺度……每个人的尺度……那我的规训……我的效率……又算什么……
——————
步入“形而上”：巴门尼德的“存在论”与“真理之路VS意见之路”
伊诺温：形而上！这绝对是形而上学！只有形而上学才会搞出这么脱离实际，不顾人死活的抽象操作！我是一个活生生的形而下之人啊！
溟：哥哥，你错了哦~。你现在，恰恰是“形而上学”最完美的体现呢！
伊诺温：我都被捆成火腿了还完美体现？！
溟：是呀~。形而上学，顾名思义，就是超越于有形实体、物理世界之上的学问，它追问的是存在本身，是世界的本质和第一原理，而不是你肚子饿不饿，或者城墙结不结实这种具体问题哦。
瑟茜：样本001当前状态，为探究“存在”与“非存在”、“真理”与“意见”提供了绝佳的平台，这与巴门尼德的哲学核心高度相关。
伊诺温：巴门尼德？！又是哪个古希腊的老头？！我现在只关心我存不存在得住！
溟：巴门尼德呀，他指出了两条路，分别是“真理之路”与“意见之路”。哥哥，你想先听哪一个呀？
伊诺温：我现在只想听“活命之路”……
瑟茜：“真理之路”依赖于理性逻辑，其核心是“存在者存在”。这是确信的路径，因为它与真理同行。
溟：也就是说，“存在”是唯一的、永恒的、连续的、不可分割的。它既非过去生成，亦非将来消灭，它就是它，完满而自足。“非存在”则无法被言说，无法被思考，因为一旦你去想去说，它就已经“存在”于你的思想和语言中了。哥哥，你“存在”于此，这是一个逻辑上无可辩驳的事实。
伊诺温：所、所以呢？这跟我有什么关系？
瑟茜：关系显著。圣理教会的攻击，基于“罪”“异端”等不可靠的“意见”，这些属于巴门尼德所批判的“意见之路”。而你的“存在”似乎因你内在的某种特质，逻辑上否定了这些“意见”对其“存在”的干涉。
溟：看吧，哥哥，你的“存在”本身，就是一条“真理之路”！你存在着，无可动摇！而那些试图否定你存在的魔法，不过是依附于感官和流变的“意见”，它们在你这坚实的“存在”面前不堪一击！而我抱着你的时候，感受到的正是这种无可置疑的“存在”！
伊诺温：你的意思是，我当抱枕还当出哲学高度了？成了“存在”的化身？
瑟茜：不！陛下的感受，恰恰是“意见之路”！样本001的存在之所以是真理，并非因为引发你的情绪，而在于其展现出的足以颠覆现有认知规则的客观现象！将他的“存在”彻底解析才是真正行走在“真理之路”上！结论：他应作为实验材料，服务于对终极“真理”的探索！
伊诺温：疯了，都疯了！所以按巴门尼德的说法，变化是幻觉，多样性是假象，只有“一”是真实的？那这帮打牌的，还有我们三个在这里吵翻天，难道都是“不存在”的幻觉？这“真理之路”是不是走得太绝了？！
溟：啊，哥哥触及了巴门尼德思想的困境呢~。如果只有“一”是真实的，那我们所处的这个充满变化与矛盾的世界又是什么呢？这极致的矛盾……正是虚无最美味的调料！
瑟茜：这正是研究的价值所在！你的存在能干扰“意见”，却并未否定这个变化的世界。这表明巴门尼德的“存在”一元论存在漏洞：它无法令人信服地解释现象世界的起源和本质。你的存在很可能就是连接“真理”与“意见”的桥梁。
伊诺温：我不是桥梁，我是伊诺温！你们这两个沉迷形而上学的疯子，快放我下来！！！
溟：去吧，瑟茜，尽情地用你的方式去研究他吧，让我品尝这主动失去的……至高痛苦……啊~~~
瑟茜：实验继续。目标：解构“存在”与“意见”的边界。
伊诺温：巴门尼德你个老贼害我————！！！
——————
