我们都知道行菩萨道是修六度法门，但因为这里是佛专门给诸位大菩萨宣讲，所以这个菩萨业就讲得更细了。
菩萨的事业都有哪些呢？
行布施，开化众生，救济危厄。布施也叫檀波罗蜜。为什么我们在这里要把梵音的叫法一起讲？是为了多闻、增智。以后看到“檀波罗蜜”，就知道是布施。
布施里面有三种布施：财布施、法布施和无畏布施。财布施，是物质上的布施。比如别人遇到困难了，以财富经济手段去帮助他。还有一种，譬如做志愿者，以体力、智力、技术、知识，甚至是身体生命来布施，这个是财布施里的内财施。
财布施很广泛哦，不仅仅是把钞票给出去。有太阳，我用伞给他遮遮太阳。下雨了，我用伞给他遮遮雨。这家人缺吃的，我给他一个南瓜、 一勺盐，都是布施。
法布施是什么呢？一切能令众生减少烦恼，或者能促使他断恶修善，或者能增长智慧、善根的，都是法布施。譬如向有善根的众生，择时机转说经文，邀请同修共同念诵、书写，都是。有时候甚至不需要向他宣扬佛法，你可以换个壳子，但把里面那个道理、意思告诉他。因为教派、经书，甚至是佛显的那个相，都是假名设。如果对方不接受这些名相也没关系，那就把里面的义告诉他就好了，不一定要套“佛”这个外壳。这个也是善巧方便。
还有一种无畏布施，是属于精神力量的布施。譬如一个人恐惧不安，这时候给他精神上的慰藉，让他远离恐怖畏惧，获得安全感。好像我们的观世音菩萨闻声救苦，我们一想到观音菩萨就会感觉很安心，这个就是观音菩萨对我们的无畏布施。
布施可以积福。在社会上有很多解释不清的现象，有的人明明很有钱，但很节省，花不到这个钱。有的人刚赚到一百万，转头就遇到诈骗。有的人投资，以为涨结果跌，最后算下来反而背了一身债。有的人省吃俭用一辈子，好不容易存下几十万，转头死掉了，这个钱就被别人拿走了……这些现象，看上去是投资不利，运气不好，身体抱恙……总之是归因于种种天灾人祸。
人们以为在这个社会上，努力挣钱就会有钱，碰到好风口、好机会，抓住了，就能挣到钱。这呢，都还只是三维人世间的规则。还有一套规则，是跳出人世间的，是天道的规则。这套规则叫作：你有多少福报，就能享多大的福。你没有这个福报，就算给你了，时间到了也要收回来。
这里就要讲一个袁了凡的故事。袁了凡，写《了凡四训》的那一位，他最开始不叫了凡，叫袁黄。他是明朝人，从小爸爸去世早，妈妈建议他不要念书了，去学医。学医好啊，既可以谋生，又可以救人。他很听话，就弃文从医了。
有一天，他去慈云寺的路上碰到一个算命的。这个人一看袁黄的面相，哎哟，这是一个功名的面相哦！就跟他搭话。“小伙子，你这个面相不错，有功名。”“老先生，您是不是算错了？我没读书，我学医的。”“不可能哇，我乃邵康节传人，精通《皇极数》，不会看错的！”袁黄就讲：“喔，这么回事，我家里情况这样这样，妈妈又不赞成我读书，所以我就没念书。”
碰到这么一位有本事的老先生不容易，袁黄就把他请回家中，也很相信他。那人就给他算，仔仔细细地算。哎呀，功名仕途上最高只能做到一个知县，而且很快告老还乡，大限在53岁，还没有儿子传后，断子绝孙了！袁黄一听，这人生还有什么奋斗的意义啊？开始摆烂了，从此之后他整日静坐，也没有啥企求了。
有一天，他去栖霞山拜访云谷禅师，两个人在房内坐了很久很久。禅师就讲：“其他人和我一起都坐不住的，我看你坐了这么久，竟然心如止水，不起波澜。”袁黄就讲了事情的原委，我不是不起波澜啊，是命早就被算死了，还有什么好希求的嘛！
云谷禅师一听，笑了：“哈哈，我还以为你修得不错呢，没想到也是一个凡夫。人因为起心动念和造作善恶业，而产生好坏不同的命运。你说命有定数，确实不假。
但是，这个是针对凡人的，因为凡人不改命呀。命运这个东西，拘束不了大善人，拘束不了大修行人，也拘束不了大恶人。
你这命格被算死了，没错，那是因为你不改呀。不改，肯定没有变化，肯定是按既定路线来走的。但是，佛经里讲得很清楚了：福由己作，善因得善果，恶因得恶果。
诸佛菩萨都是大实语者，不妄语者，你认为佛菩萨会说骗人的话吗？”
袁黄很困惑，虽然没读过书，也知道孔孟之道。孟子不是说，人要注重修身，注重德行。那我现在求功名，求子嗣，也可以吗？
云谷禅师说：“六祖慧能说，一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。万物都是心的显现和功用。如果向内求，不仅德性智慧增进，同样也能因为作福而得福。
孔孟之道说的意思，是叫人不要一味往外求，不懂得自省、改变。本来就是向外求财求名求情，再加点龌龊手段，那不是害人害己了吗？内失德性，外失福报，愚昧啊！”
云谷又问他：“你觉得按照你现在这个性格走，为什么会没有后代呢？”
袁黄羞愧地想了想，回答道：“我这个人平时好生气、心胸小、不容人，又喜欢轻言妄谈。而且我喜欢喝酒，平时还要熬夜的。这些估计就是我福浅无子的原因吧。”
云谷又讲：“天作孽，尤可违。自作孽，不可活。功德福报是可以自己去积累的。有百世功德的人，一定会有百世的子孙兴旺流传。有十世功德的人，一定会有十世的子孙兴旺流传。你现在改，来得及，去吧！”
袁黄听后，醍醐灌顶，马上给自己改名叫“了凡”，不再做凡夫了，凡夫才改不掉呢！从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。一个脱胎换骨的袁了凡诞生了。
他每天都觉知自己的心念和行为，具体怎么做的？一个是念准提咒，消旧业来的。一个是功过格，每天做的好事坏事，起的善念恶念，全都记下来。过错改之，好事加冕。这两个法宝，也是云谷禅师传给他的。
功过格长什么样子？譬如今天给穷人施粥了，就在功格上记一笔。今天救治了一个病人，看他没什么钱，就把诊疗费免了，在功上又记一笔。今天做了一件什么错事，也记在过格上。每天就这样。
那佛不是讲我们行布施，在相离相，不记这些吗？这个，也是善巧方便。袁黄要从凡夫变成了凡，不是一下子就变了的，那他就需要通过这些工具作为助力。换到我们现在来讲，就叫正向反馈激励。那到菩萨道，就不用这种方法了。
这个袁了凡后来的人生呐，简直就像开了挂，好事一件件接连发生。不仅活到了74岁，在明朝算长寿的了。而且考中了进士，生了个儿子。儿子后来也考中进士。这个命啊，就框不住他了。
布施呢就是一种很有效的，能给自己，给家人，给后代增福积德的途径。但是这个布施里头还有许许多多窍门。有一部经叫《昆耶娑问经》，专门讲布施里面种种细节。这个呢，我们摆在后面专门来讲。
菩萨的第二个事业，修禁戒业。周满所愿十善之事。
修持禁戒的目的，是为了对我们自身进行一个守护，等于在染浊的环境里面给自己套上一个金钟罩。为什么现在的人修定很慢，怎么都定不了？就是因为前行条件达不到，一部分是旧业还没消。旧的还没还掉，新的又在不断造，哪里有修道的资粮嘛！
还有一大部分就跟持戒有关系了。譬如一个人，总是想看短视频，看直播，戒不掉这个手机，那就算你坐上1个小时，那仅有的这1个小时里，也是心神外荡、坐立不安。
就算这1小时里心思全都抛掉，安安心心坐在那里。那剩下十几个小时，心神又被手机拉回去，正负相互一抵消，负多正少，那什么时候才能得定嘛！所以要我讲，现在的戒又和以前不一样了，不仅仅是杀、盗、淫、酒、妄语、不说四众坏话，还要再加上不痴迷手机、不吃科技与狠活……种种衍生出来的这些。
菩萨戒和在家居士戒稍微有点不同，首先是三聚净戒。菩萨所行所为，都要优先遵守这三个原则。（一）大小乘一切戒律，都要摄受护持，使断一切诸恶。这个是摄律仪戒。（二）总摄一切诸善功德，修行一切善事。这个是摄善法戒。（三）利乐饶益一切有情众生。所以也叫摄众生戒。
除此之外，还有十重戒四十八轻戒。十重戒前面五个戒和在家居士六个重戒一样的：杀、盗、淫、妄语、说四众过。到后面就增加了：售酒、自赞毁他、悭惜加毁、瞋不受悔、诽谤三宝。
这里我们可以看到，菩萨道的精神就是发上弘下化的菩提心，所以不仅仅是戒自己，更是勤修善法，广化众生，饶益有情。
那持戒除了不造新殃以外，在实修上还有切切实实的益处。《楞严经》里佛明确讲了，如果不戒杀、盗、淫，就像拿沙子煮饭，不管多用功，用功多久，这个饭都是煮不成的！就算一时感觉有进步，后面还要再坠落。
在实修上，诸位若是自己破了戒，就知道是什么感觉，到底是有利修行，还是不利修行。
还有个问题，怎么算是破戒？你说一个普通人不修持，他做这些只能算作为不善业、做恶业，算不上破戒。这个就好比一种契约关系，不管出家、在家，你和诸佛菩萨定了契约：诸佛菩萨呀，弟子今生想好了，想入您的这个门。以后我一定好好修持，遵守规矩。诸佛菩萨说：好，你来吧。我都教你，加被你，护持你。但是我们这里也有规矩的，你要听话，依照教导奉行。
这就好比你和诸佛菩萨签了一个合同，双方都要履行各自的义务。那这时候，你中途毁约了，那下场就比没签合同的人来讲要重很多。戏耍大道，穿着法衣做腌渍之事，断别人慧命，这个果报是很重的！
我们又要随宿主还原到现场了。王小船来到一条滚滚大河边，看见一位大比丘在跟一群孤魂野鬼对话。这个比丘好面熟呀，三律仪会已经远远见过一面了，原来是神通第一的目犍连尊者！原来今天他在定中来到恒河边，看见诸鬼受罪不同。孤魂野鬼瞧见来了一位大德，皆起敬心，向他询问为什么自己要受这个苦呀？
一个鬼问：“我的头一直痛，就像要裂开一样，这是为什么呀？”尊者神通第一，就查前因后果，告诉他：“你以前做人时耀武扬威，总是杖打别人的头，所以现在头痛，受饿鬼报。将来还要受地狱报。”
一个鬼问：“我活着时财产很多，钱花也花不完。可是偏偏不舍得，总是挑些破衣服穿，这是为什么呀？”尊者说：“你以前经常布施修福，所以有很多财产。可布施以后又常常后悔，这就导致了虽然钱多，却取不出来，不归你用。”
一个鬼问：“我肚子大如缸，喉咙却细如针。肚子饿得不得了，喉痛却吞不下食物，这是怎么回事？”尊者答：“你以前是大领导，但仗势欺人，强迫别人贿赂你，进行黑幕交易，所以现在受这个报。以后还要受地狱报。”
这时候呢出来两个鬼，一男一女，它俩个生殖器那里都溃烂了。尊者看了看，叹息说：“这是在人间修行，却破戒取乐的异熟果报。”
又出来一个嘴巴、舌头都烂掉、流脓的鬼，说话都说不连贯。尊者讲：“这个人活的时候收别人钱，替别人作超度，代念经忏。但是他自己嫌麻烦，觉得整部经太长了，反正别人又听不懂，又不知道自己少念，于是就跳着念。现在受嘴巴舌头溃烂的饿鬼道果报，以后还要再受地狱报。”
王小船看得心惊胆战，忍不住打了一个哆嗦，自己也算是和诸佛菩萨签过合同了，看来以后一定要谨记教诫。系统看王小船哆嗦成这个样儿，提醒道：“你这个样子，就很容易犯戒禁取见哦！戒禁取见，是因戒律而产生的一种妄见，是以非道为道而产生的错误的看法。小船，咱们暂且先到后面的时空节点去看一看。”
这里呀，也是一个法会，但是和刚才的密迹金刚力士会不一样。会中有五百位大菩萨，通过用功修行，已经得到宿命智。菩萨们就用这个宿命通，看自己的过去。这不看还好，一看，哎呀！发现自己多生多劫前，又是杀盗淫，又是不敬三宝……总之造作了极重罪业，也都和王小船一样，哆哆嗦嗦，情不自禁生起极大怖畏。
这可怎么办呀，那会儿虽然不近佛智，是无明犯下的。可是，也还算是自己犯下的。又破戒又作恶，这造下的可都是极大罪状呀！就时时刻刻忧愁恐惧，没办法继续专心用功，所以不能证无生法忍。
怎么叫无生法忍呢？《大般若经》这样说：“如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。”
菩萨观诸法皆空，始终能契入一切诸法无生无灭之理，就叫证得无生法忍。无生，没有相上的生灭了。法忍，面对一切诸法，能受忍了。
这时候呢，会上的文殊师利菩萨发现了这五百人有了这种念头。可是在法会上，情况特殊啊！没办法按照常情的办法一个个来教。文殊菩萨当即做了一个动作，他不是手上一直拿着一把剑吗？只见他手执利剑，就这么水灵灵地在大伙面前，直直向佛走去。快要到达时，竟然举起剑要往佛那里刺过去！
会上的菩萨们都惊呆了，王小船也吓呆了，她都忍不住发出惊叹语了！哇靠，出佛身血，我们前面学过的，是五无间的大罪！比菩萨的十重戒后果还要严重！本来心里怕得不得了的菩萨们也顾不得畏惧了，一下子截断众流，思绪停掉了。
千钧一发之际，佛止住文殊师利菩萨。那佛肯定不能白白被刺嘛，他说：“文殊，你干嘛突然来刺我？我想你刺我，肯定有你的理由。我呢虽然不怕被刺，但是你总得先想好怎么作善巧方便嘛。你要是还没想好，就这么冒然把我刺了，那你要担的这个罪可是很大的呀。”
然后呢，佛就对文殊师利菩萨讲：“世间一切诸法，如幻如化。我人的生命，也是如幻如化。既没有实实在在的‘我’，也没有实实在在的‘人’，那你现在执剑要刺的是谁？又是谁来受这个刺人的重罪业报呢？
如果有这么一个实在的人，你去把他杀死，才构成杀业之罪，才会让你受罪殃之报。那既然一切诸法如幻如化，我、人之性皆是了不可得，那么哪里还有所谓的杀不杀，也没有所谓的杀业重罪了。”
旁边五百个菩萨一听，原来罪恶之性的本来面目也是空寂，就立刻从过去所作重罪而陷入忧悔的境况里面脱了出来。一切诸法如幻不实，自性本性悉为空寂，无有施者亦无受者，于是证得无生法忍。
王小船赞叹道：“原来这是佛和文殊菩萨为了随机应化众生，一起演的一场戏呀！”这时候她明白了：一个修持者，在修的过程里势必需要持守净戒。持梵行净戒，对修持有诸多益处与护卫。但是，也不可执著于戒律，因为戒律也有生灭之相。而佛的一乘法，是了知本性空寂，能生万法，而不住任何一法。所以在教化不同众生时，也要用善巧方便，随机应化而说。
王小船想到在现世里自己碰到过的一个问题，那就是淫不淫的问题。普通人有正淫、邪淫。和自己太太、先生，是正淫。除此以外的人，是邪淫。那么对要实修的人来讲，正淫邪淫都算是淫，最好避开。可是，又有的老师讲：男女关系没关系的，不影响修持。这是为什么呢？
原来，面对刚想修行的人，你一告诉他，修持要完全断绝男女哦！他一听，生怯懦了，那就吓退好大一批人。所以对这样的人，为了减轻他的疑虑，告诉他没关系的，可以有节制的正淫，但是不要做恶事，不要痴迷。
但是等到这个人修到一定程度了，步入实修境地了。不用你和他讲，他自己就会发现男女同房以后会有神识昏昧、元气泄露、下丹田气不足等诸多问题。这时候他再来问，你就告诉他，我们的下丹田藏着一条灵蛇。一阳来，这个欲念就来了，普通人把持不住就泄掉，这个是凡夫所为。那现在你不想做凡夫了，也想了凡，那好，就戒淫。淫的行为戒掉，淫的念头也要戒掉。一阳来，往上提，很精纯，转化成生命的元阳。
这些呢，都是善巧方便，随机应运，不是死板板的。所以修道很好玩啊，要掌握一个平衡的度，随时都要会调整。
