密迹金刚继续讲：“护身清净，不惜身命，以己用施，开化救济无数众生，使至大道。这，就是菩萨所修的密行。”
这个时候佛出来做总结：“身所行众，密坚固牢强，不可破坏有如金刚。菩萨以其身，调化众生。其心不以寂然，不怀妄想。因为一切众生和现象，悉皆本无，自己亦复如是。所以哪来八风？衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，一切众相归斯本空。就是因为了知这一点，所以才能普现一切诸色相。
菩萨证到法身，法身不知多生，亦无有死，无终无始，而随习俗现‘有生死’。法身本净，无有沾污。自然鲜明，永无尘冥。本性仁和，悉无所剩。其身寂然，不为心意识所见拘系。其身自然，有如幻化野马水月。其身己度，空无相愿。其身普周十方虚空。心悉平等了三界本。一切众生无有吾我。其身无底不可限量。无作无想。斯身无著无所思念……见地证到这个境界，就是法身成就。明心，见到这个自性了。”
世尊又讲：“假如有人或行诸善事，或开化众生，或修持佛道，是为了求报，那已经是退转了。”
在南北朝时期的梁朝，那时候的皇帝是梁武帝。梁武帝这个人呢嗜好佛。他广建寺庙，自己也早晚礼佛诵经，甚至不顾大臣的反对，四次降尊去同泰寺。
这个时空节点是在达摩碰到慧可之前。达摩是中国禅宗的第一代祖师，那再追溯到之前呢？西天二十八位祖师一代代传下来。第一祖是拈花一笑的大迦叶，二祖阿难，然后再一直传下去，到十二祖马鸣大士，著作了《大乘起信论》，大乘思想兴起，唯识中观的真如自性观念得以建立。然后到十四祖龙树，他创立了密宗，密宗融了正邪两道。在龙树后两三百年，大乘佛法扛不住时代的冲击，衰微了。再继续传下去，一直到二十八祖达摩。
但那个时候印度已经不适合传法了，达摩一观，震旦之地有大乘气象！就是说中土之人具有大乘的根器，佛法可以在这里弘扬开来。所以他就过来，成了中国禅宗的初祖。传下去二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，一直到六祖慧能，慧能以后衣钵不传了，所以没有七祖。
当时达摩漂洋过来，正好遇到嗜佛的梁武帝。梁武帝对达摩也算是很恭敬了，但做皇帝嘛，依旧还是有贡高我慢的。
“什么是佛的第一义？”
达摩回答：“廓然无圣。空空如野，哪有什么圣人。”
梁武帝不信邪，反问道：“那我对面站的是谁？”
达摩讲：“不知道。”
梁武帝又问：“大师，我做了造寺、写经、度僧这么多事，有什么功德呀？”他沾沾自喜，就等达摩夸他。可没想到，达摩淡淡地讲：“没有功德。”
梁武很疑惑：“怎么没有功德呢？”
达摩回答：“你所做的，还都是形式上的，所以只能算作小德小慧。表面看起来有，实际上没有。”
梁武帝又问：“那怎么才算真功德？”
达摩讲：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不是靠世俗的有为求得的。”
武帝听不懂达摩的话中真谛，心中愠怒但碍于颜面不好发作，脸色变了不再搭话。达摩心知梁武帝不契入禅机，听不懂。不明白自己这么做是在随机应化他，再继续下去恐遭杀生之祸。于是趁夜，偷偷乘船渡江，到北魏去了。
你们说达摩是会察言观色？不仅仅是这一层。人修行到一定地步，感知力会很清楚，这个人说什么话，有什么目的，都能感知得清清楚楚。这个是自然而然读到的，不需要察言观色。
密迹金刚又对着寂意菩萨讲：“菩萨演说，是随众生章句言语，而演言教。幻化嗔喜，演其音句。”譬如碰到狗，那就用狗语，那说法就不是我相、人相、众生相、寿者相了。那就要说我相、狗相、众生相、寿者相。碰到鸟，就用鸟语。那就变鸟相了。看到非人，就用非人语，现非人相。碰到四天王，就演释梵四天王音……这就好比什么呢？中间一个大喷泉，人从四面八方过来。一个中国古代人，从西边过来，看到这个大喷泉，回去以后他就向周围人描述：吾自西向东，走十里路，见一喷水巨物，涌之不尽！一个英国人，从东边过来，也看到同一个喷泉，他回去后就会和同伴讲：Today I walked 3 kilometers west and saw a nice fountain.那一个中国现代人从北面过来，看到的也是这个，他回去说不定回去开直播讲：家人们，你们不知道哦！今天我去某某地方，发现一个大喷泉，可好看咯！下一次我开直播带你们一起去看！谢谢榜一大哥的嘉年华。
因为时间、空间不同，所悟所见是一样的，但是表达不一样。要是拿古文给现代人讲，现代人就听不懂。所以很多经文看不明白的原因就在这，佛是几千年前给那里的人讲的，他举的例子都是为了迎合那个时空点的人。就好像你说嘉年华讲给古人听，古人肯定也听不懂。这个就是为什么一代代要不断传承的原因，它是为了完成一个形式上的转化。
好比播放器可以打开MP3格式，但是再老的格式打不开了。那就需要有人，把那个老格式转成现在能打开的格式，实际上东西还是那个东西，没变。所以我们看经文原本时，要注意到这一点，自己要懂得拿同等类别的例子来替换。
此时，虚空中浮现出金色的偈语：
以如言辞，多所解决，
敷演无数，所说言教。
疗以慈心，达入愍哀，
宣布广说，喜悦护意。
天帝合集，柔软和调，
若有闻斯，蔽众音响。
因从伎乐，所演悲声，
颁宣斯出，经典训诲。
诸真陁罗，思好雅颂，
其音喩此，普悉具足。
闻令欲止，淫心不兴，
一切山神，皆好音乐。
计于欲界，众诸妙音，
诸伎乐出，诸天声响，
皆悉起此，诚可爱悦。
其法音声，随时方便，
所宣歌颂，消瞋恚欲，
除去痴慢。自大之行，
分别畅了，行所归趣，
以闻道术，宣传之故。
其在色界，一切诸天，
皆能悦可，斯诸天意。
因得听闻，殊异言教，
在世发意，当成佛道。
龙揵陁罗，摩休勒等，
一切妓乐，若干种品，
德海若宣，微妙音教。
众生皆悦，心豫踊跃，
入无央数，若干音响。
阎浮天下，所居人民，
其音普遍，入斯众生，
若得闻者，悉得度脱。
虚空天神，及此地祇，
其声通达，咸至彼闲。
皆得闻教，莫不悦豫，
佥然决疑，悉心欢忻。
哀鸾鹄鴈，赤嘴鸦音，
山鸟孔雀，鹦鹉鹍鸡。
鴈殊异鸟，耆域鸳鸯，
若闻此声，皆可意悦。
师子虎狼，熊罴猿猴，
麑鹿骡驴，野狐诸兔。
象马狗犬，牛羊猪类，
闻其音声，可意喜悦。
四足二足，诸有形貌，
其多诸足，诸无足者。
皆乐闻是，解知音声，
宣布受诲，舍众邪业。
于斯三千，诸国有音，
最上中间，及豪下贱，
地狱饿鬼，至畜生类，
诸天人民，众诸音响，
行无妄见，惟念至真，
亦无想求，未曾诤讼，
奉行所业，志存道心，
颁宣令现，当应时节。
已以专一，忍众生诤，
以音教告，百亿国土，
从是通达，江河沙数。
不倚财业，心无所行，
诸佛国土，所有众魔，
此等得闻，斯大和声。
悲哀将护，所救如是，
出入行步，悉为兴礼。
正使众生，有百千亿，
其心各抱，若干志念。
闻是言辞，不以蔽碍，
叉其十指，稽首作礼。
卧寐聋痖，口不能言，
跛蹇无足，诸大疾病，
彼若闻此，微妙善语。
宣畅柔和，至好音教，
心常怀念，尘劳危厄。
口所宣说，亿载尘劳，
其得闻是，清净法音。
开化乌鸟，致于清凉，
口所宣布，众生悉闻。
诸佛经法，及诸圣众，
布施禁戒，行忍辱事。
精进一心，智慧之法，
说意所存，功勋众行。
亿百千劫，不能畅尽，
本际无底，其意无量，
演于佛音，所往无极。
