佛接下来又解答无边慧菩萨另一个问题：既然这个铠甲我们已经披上了，那该以何发趣？是想着“哈哈，我披大铠甲，所向无敌”，还是“我有披甲，你们没有！”而生贡高我慢呢？
佛呢是现身说法，他说：“我这不是编的，我以前一路修行过来，披如是甲。无我想，远离身见，远离我慢，心无高下亦无分别。为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千众生，无一念劳倦之心。
于何法而发趣呢？应于一切法尽能知见，无有分别。为什么？诸菩萨安住正道，如理而知，于诸法中不分别，亦无执取。以无执取，远离分别及不分别。于此道道中无有怜悯，无有施为，亦无增益，亦无取舍，住平正道亦不分别。过去、现在、未来遍能了知，于一切法得住平等，无颠倒义。”
王小船回忆起自己在轮回程序里那几世，自己种种行为无一不在执取，无一不是颠倒。若是那个时候能证悟到此法，恐怕就不会自尽了。自尽后也不会化作厉鬼，执愿报仇了，真是苦涩……她笑着摇了摇头，叨念道：“人执迷不悟，冤冤相报何时休？”
那远离分别，能听明白。可是又要远离不分别，不分别也要远离，是离分别及不分别，这是什么意思呢？
系统把王小船带到一处，一个女孩子正在哭。这个女孩看上去只有十七八岁模样，她刚刚被渣男甩掉，非常伤心。回到学校无心学习，又被其他同学嘲笑、孤立。家里面妈妈只看到女孩学习成绩下降，硬把她往医院送，诊断出抑郁症，又是吃药又是停学，还常常要被别人以“她有病”指指点点。
在这种情况下，女孩子实在受不了了，她偷偷拿了手机向网上的陌生人求助。不巧，她求助到的，正好是一个喜欢站在道德制高点的人。这个人对女孩讲：“你应该舍小爱，奔大爱。你之所以这么痛苦，就是没有放下小我。你要放下小我，要爱，爱世间的所有，要无分别，要诚服……”
王小船看得真想给那人两巴掌，什么爱不爱的，无分别，要诚服！那女孩本来就因为被人说有病，已经没有自信了。这可好，你还给她说上人类原罪了？
系统说：“你看，佛是说无分别，但不是这样用的。所以分别、不分别，都不对。
还有哪些呢？像我们打坐时，是让念头不散乱、不昏沉，也就是不散。不散的一面是聚，但聚也不行，聚了集阴。所以是不散不聚。又譬如说空，坠入空就是邪见了，只能见缘起性空，一切诸法本性皆为空寂。不能看见性空缘起，这个功能还能生出万法。但不修行，执取五欲，就是坠入有，不知道自性本性空寂。所以坠到两边都不对，是不空不有，即空即有。
但在论调上讨论空不空，有不有，分别还是不分别，没意思。意义是在我们碰到事时，有正知见——知道世事无常，本性皆空。有正行——既然知道本性是空，所以能不执取。
所以接下来世尊又讲了八支圣道。对，这个八支圣道就是三十七菩提品里的八正道：正见、正思维、正语、正命、正精进、正念、正定。”
王小船问：“怎么才算正见、正思维呢？”
系统说：“诸恶莫作，众善奉行，净诸其意，依教奉行。那里面三个我们都能理解，‘净诸其意’是什么？小船，你告诉我，你自杀那一世，把绳子套在脖子里时，在想什么？”
王小船细细回想。其实很好想起来，因为那是自己唯一自尽的一世，仇恨又那么深刻，所以即便过了许久，还记忆犹新。她说：“我在想：这一世我活的真失败，好痛苦，好悲伤。这一切都是拜我的仇人所赐，要不是他对我始乱终弃，我又何以如此悲惨结局！难道我不期望像别的姑娘家一样与夫恩爱有加，和和美美，儿孙满堂吗？即便我做了鬼，都不要放过他！”
系统又问：“那后来，你了知前因后果以后，这种恨还在吗？”
王小船摇摇头，惭愧地说：“我不恨他了。前世是我贪图淫欲，害她在先。那一世还报，是我罪有应得。他对我做的，何尝不是我对她做过的呢？好在，总算是两清了，因缘已了。若是我没看到这前因，再到来世恐怕还得纠缠不休，找他再报仇还怨……那不知道又要衍生出多少业力缠缚，生出多少爱恨纠葛，我哪里还有机会在这听佛讲法呀？”
这时系统说：“人世间的一些观念、知见，都只能看到时空线上的某一段，却不能看清全局。所以一些知见、价值观虽然一时受到推崇，却不是正知见，也不会长久。净诸其意，就是第六识不随世间观念、俗习而走。别人觉得这样才正常，你不觉得，意干净了，清净了，不再随颠倒走。这样，才是正见、正思维。
由正见、正思维出发，又引发身口意三业上的正语、正命、正精进、正念和正定。小船，我再问你，你自己也修道，会随便出去撩骚吗？”
王小船急忙摆摆手：“当然不会啦，我好不容易才凑到助道环境，好不容易才调伏淫欲，已经持净戒这么久了，怎么可能随随便便找个人破掉呢？
你看我这个样子，穿着朴素，就是不愿意招惹是非。也会有人来撩我啊，最开始我以持戒为由拒绝，反而会让人越挫越勇，好像破人戒律很跃跃欲试似的。后来我就学聪明啦，拿世俗理由打发掉这些人，说自己已经名花有主，赶快断了这个念吧，拜拜叻您。压根不可能和人说绮语、调情之类的，更不可能随便找人发生些什么。平时光是做功夫，时间精力都不够用，还另外自找麻烦？那得多愚痴啊。
喔，我懂了！正语、正命，自然就到了正精进、正念。然后修习禅定，就到正定。”
这时候，佛对无边慧菩萨讲：“无边慧，菩萨乘就是于此道中发趣，无有劳倦，亦无忧恼，随欲所求，随欲庄严，随摄众生而为说法。诸菩萨乘此大乘殊胜道，非诸声闻、缘觉所有。住此道者，成就一切功德资粮得不退转。”此时，世尊说偈：
菩萨殊胜道，世间无有上，
众圣及二乘，皆趣于斯道。
一切诸菩萨，发趣大菩提，
为得道庄严，以斯道开示。
若于斯道中，已趣今趣者，
彼皆以正见，安住于斯道。
一切诸菩萨，若住平等见，
行于斯道中，安乐而发趣。
斯道最殊胜，斯道为无上，
如实能诱进，于中无所执。
若住于斯道，行于斯道中，
一切诸智人，其意不倾动。
不说于斯道，少有倾动者，
由是无所动，于动常远离。
我说于斯道，无动无施为，
亦无有增益，斯道故无上。
一切诸菩萨，善住于斯道，
斯道无有爱，亦复无有憎。
斯道非过去，斯道非未来，
彼际不分别，如是而修习。
斯道无烦恼，斯道无分别，
于义不乖违，如是而安住。
住于最胜道，无住为安住，
住于斯道者，能获清净性。
我说八支道，众圣之所行，
住于斯道者，菩提不难得。
菩萨依怙者，如是住斯道，
能得道清净，一一而进趣。
斯之最上道，善士所修行，
如来所称赞，此智为无上。
魔及魔军众，魔之所摄者，
外道余众生，非其所行处。
分别涅盘者，不住斯胜道，
愚为分别害，不能趣涅盘。
超过分别者，无想无分别，
于斯大道中，以是而发趣。
众圣之胜道，愚夫皆远离，
若行此法者，斯道为无上。
斯之最胜道，能至无上处，
其中无衰恼，无畏无灾难。
斯之无上道，无色无形相，
不可以色相，而能示现者。
斯之安隐道，正直无所畏，
以斯道发趣，究竟大涅盘。
斯之最净道，犹若太虚空，
一切无挂碍，常趣于涅盘。
若至涅盘者，一往无复退，
斯之大涅盘，最上胜安乐。
涅盘大宫殿，空寂不可量，
故名大涅盘，亦名大宫殿。
斯大涅盘中，三毒烦恼灭，
若至其中者，无退无受生。
涅盘大空寂，犹若太虚空，
广大空寂故，于中无罣碍。
涅盘大宫殿，永离苦忧恼，
无边境界处，说名为涅盘。
涅盘无数量，数量不可得，
寂灭清凉性，说名为涅盘。
涅盘无施设，趣道亦无上，
无量无分别，分别不可得。
我为诸菩萨，开示于斯道，
若住斯道者，彼近于涅盘。
若住于斯道，世间胜安乐，
一切皆当得，说名无畏者。
善住于斯道，其心无所染，
由是道清净，说名无畏者。
以见平正道，一切能随觉，
一切资具中，一切不贪著。
菩萨依怙者，殊胜真实道，
饶益诸众生，勇猛而发趣。
若得无上道，最上道庄严，
令世悉欢喜，斯道而发趣。
斯道最殊胜，能令意清净，
随其所乐求，一切当发趣。
若得圣王位，转轮大军旅，
能舍大王位，出家行学道。
若得天帝释，大梵天王位，
于彼无耽著，斯为善顺道。
世间诸学处，一切能明了，
住于斯道中，乃为实语者。
