诸菩萨是了知一切世间法，但也知真性无分别。重在不分别，而不是不知世间法。所以诸菩萨摄取八正道而修行一法，不作诸不善法。何为不善法？恶法、无记法，都是不善法。
那具体应当怎么做呢？
于内随善法思惟，于外随善法作为。
于内随顺觉知。于外无所执着。
了知诸法，亦了知无事、无住、无所分别。
自信无所分别。众生未信，我令其安住此道。
于诸苦取蕴一一了知。于诸苦蕴起出离心，勤求至乐。于诸和合法中专修远离。
宣说最上法，语不乖违。随说法义，心无诤论。不着一切文字。摄取一切诸法。行善巧方便。
能坚誓自守，如说而行。能以六根善巧，于道发趣。能令意乐清净。能住不放逸行。
无边慧菩萨听了，给佛做反馈，大大赞扬了此法。世尊转而对周围一众人等讲：“你们应当与此甚深法，勤修习之。诸有愚夫，听此法都不乐听闻，怎么可能受持如来丰饶法宝呢？末法时代，佛、法宝、持法者，三不现前。如何来听闻、爱乐、咨问此法？唯有累劫披大甲胄者。”
王小船惊叹道：“末法时代，佛、法、持法者，都没有，三不现前。那该怎么修习呀！”
系统淡然回答：“于生生世披此大甲胄者，能破一切魔障，敌千万魔军。末法时期，虽三不现前，亦能高防御、高生命、高回血，以阿赖耶识种子与多生累劫功德，与佛常相连，而不退失。”
王小船喃喃自语：“所以不是吃大蒜，不是买高僧的法器，不是买什么肉巴拉、嘎巴拉那些肠子、骨头做成的串儿，不会靠嘴巴辩法……而是每生每世不离菩提道，依佛所教，与佛同行啊！”
佛又告诫诸位：“诸菩萨被无上无量大甲胄时，应作是念：我为一切匮乏众生，乏于戒者，乏于闻者，乏于慧者，乏解脱者，乏于解脱知见者。以此大法而使其丰饶，由是大法丰足之故，一切匮乏皆令舍离。戒财闻财，慧财解脱财，解脱知见财，皆令富饶。贪嗔痴火，皆令熄灭。一切众病，皆令除愈。获大安乐，永离有余。证清凉性无上涅槃。不求一切有为无为。
披如是甲胄，是为哀悯摄取一切众生，故乘此大乘。
说乘大乘，无有去者，亦无有乘，亦无出离。为什么？以空、无相、无愿、无生、无作者故。乘此乘者，如是出离，无来无去，亦非和合，亦无执著，不作是念。此乃诸法真实性相。”
这时候呢世尊说偈曰：
菩萨无畏者，如是被甲时，
为利诸众生，乃被无边甲。
众生若贫乏，弊苦无法财，
无戒无多闻，无慧无解脱。
被此无边甲，令法致丰饶，
以法丰饶故，一切获安乐。
为舍诸贫苦，演说无上法，
闻者皆离尘，住斯安乐道。
戒蕴备充足，多闻如大海，
便得最上慧，由斯能断缚。
解脱遍照明，解脱正知见，
若能现证者，一切获安乐。
贪瞋痴大火，恒烧遍炽然，
众生由是苦，彼火我令灭。
授诸众生药，一切病皆除，
若病消除已，得至涅盘界。
永舍一切余，趣于安乐处，
从彼安乐中，无有退还者。
一切有为乐，于彼不复求，
无上大安乐，于彼皆当证。
以无戏论法，成熟诸众生，
究竟大安乐，一切皆当得。
如是发趣者，一往不复还，
出过于发趣，常得胜安乐。
于大安乐中，乐欲不乐欲，
发趣无发趣，一切皆当断。
如是被甲已，当乘于此乘，
为愍诸众生，一切皆摄取。
过去正遍知，此乘已出离，
未来正遍知，此乘当出离。
现在佛世尊，此乘今出离，
故于此大乘，无不皆乘者。
一切诸最胜，世间大依怙，
以此乘出离，不起于乘想。
非乘以为乘，非道以为道，
非出以为出，出离故无上。
此乘出离时，曾无少出离，
以空无有相，无愿无作故。
非乘非出离，乃名为大乘，
一切悉平等，由是而发趣。
此乘无和合，亦无不和合，
发趣无上道，现证大安乐。
此乘无相应，亦无不相应，
无处无所依，由是而发趣。
此道无有来，此道亦无去，
行斯正道者，寂静而发趣。
我说于此道，此乘此甲胄，
于法无所依，寂静最无上。
一切凡夫法，一切声闻法，
一切缘觉法，一切不可得。
于佛一切法，离垢无上法，
不远亦不近，一切不可得。
于空无相法，无愿无作法，
不远亦不近，一切不可得。
于厌离灭法，涅盘寂静法，
不远亦不近，一切不可得。
此乘此甲胄，此道无所取，
无上不可动，毕竟不可得。
一切法自性，真实希有相，
不可以施设，诸法性空故。
此乘此甲胄，此道无显示，
如诸法自性，彼性亦如是。
一切诸法中，相性不可得，
于无相性法，我略为开示。
一切诸法中，一切自性相，
于我如是说，毕竟无所有。
此乘及此道，甲胄自性相，
于彼求言说，毕竟亦非有。
言说非有故，是为希有相，
于彼言说中，语相亦非有。
诸法不可量，无胜无边量，
一切不可测，是故法无上。
此乘此甲胄，此道亦如是，
于彼无相中，如是应随入。
为令诸众生，遍知勤修习，
速逮法光明，故我如是说。
诸法无语言，一切不可说，
于彼诸法中，一切应随入。
以法无言故，于彼应随行，
行无少有行，一切法无行。
无求而乐求，无行而随行，
如是随行者，于义不观察。
汝今于实义，一切应随行，
音声及语言，于彼勿随转。
音声语言中，若得不随转，
于义乃随行，是为求义者。
何者名为义，应知秘密说，
以信无分别，是义乃随行。
明了如是义，能于秘密说，
无执无所著，不行不随转。
若有随行者，彼则随执著，
若无随行者，一切不随转。
由是正忆念，远离于随转，
菩提及生死，二俱不相应。
于彼亦无念，无念为正念，
于念清净故，说为清净者。
若异此修行，远离无上法，
汝应于是义，如说而修习。
若随语言者，是则随音声，
于彼不超过，同于世间法。
音声及文字，不应随彼转，
应知真实义，无行以随行。
实义无音声，亦无有文字，
超过语言故，乃名为实义。
是义应随行，随行无所有，
以行止息故，乃名为实义。
于真实义中，不行以为行，
斯则不退转，不舍于甲胄。
随顺大甲胄，大乘及大道，
趣于安乐处，利益诸众生。
此诸安隐法，我今为汝说，
汝当随义行，能断汝疑惑。
若乘此乘者，乘已当发趣，
速诣大菩提，现证无上觉。
于此最上乘，不乘为速乘，
于道于甲胄，其义亦如是。
于此无上法，精勤修习者，
彼诸众生等，为佛之护念。
于后怖畏时，汝当开此法，
广为诸众生，而作利益者。
于后怖畏时，若能开此法，
所生无上福，其数不可量。
