佛给无边慧讲了个故事。在很久远的过去，当时处在电光劫。我们现在是贤劫。电光劫里出世的，有一位栴檀香光明如来，成就的佛国叫光明世界。他呢有许多眷属，其中就有一个轮转圣王名叫一切义成。
一切义成享受的是轮转王的福报，这个福报非常好，住的呢是琉璃黄金做成的正殿。殿上以高峻严丽的众宝装饰，正殿前面还有大香池，周围有十六个香光小池，池中流渠激注，妙音有如奏乐。一一小池有八阶道，大池有三十二道。每一阶都是用纯金做成，宝树行列，宝网弥覆，香气遍满。
一切义成小日子过得相当快活滋润，有四个老婆，各个美艳绝伦，恩爱有加，享遍极乐。他还有八个儿子，一起都生活在这样的环境里面，可谓是天伦之乐，其乐融融。
这一天，他照常在香光池里嬉戏，忽然虚空中出现如来的妙色身。只见佛身三十二相，八十种好，浑然间散发的气质看呆了一切义成。如来对他说：“你不该贪天人之欲。为什么？一切人天种种诸欲，皆是无常变坏之法。势不久住，须臾磨灭。”
一切义成一听，自己长久以来享受极乐，他也知道轮转王福报一旦享尽，也会五衰。如来说的对，种种诸欲确实无常，成住坏空。住以后就要轮到坏了，就像爬坡一样，爬到最高点就得往下坡去了。他殷切求问：“那我该怎么办呢？”
如来说：“大王，你应当披无上铠甲，乘无上乘，发趣求道之心，授诸众生智慧之药。得此大甲，能摄受无上安乐，以此乘能入无上园苑，终不复退还。”
此时，一切义成就向如来请法求教，栴檀香光明如来也一一为他推演。你不是不能深信吗？那就把衍生出来的这条支线结局拿给你瞧瞧。一切义成目睹了bad ending，当当当game over了，后怕得汗毛都竖起来了。心生怖畏，不再爱乐人天种种欲乐，厌舍一切诸行有为，一心向如来求披大甲之法。
他呢断然捐舍了王位和眷属，不再泡澡堂了，也不再跟美人嬉戏了，带着一家人一起投于栴檀香光明如来门下出家。闻已发坚固心，为深法尽其躯命，端坐思惟精勤无退，常近如来。于世间一切诸欲，不动念。
终于有一天，栴檀香光明如来把一切义成喊过来讲：“你跟我学了这么久，现在到考核你了。你披此大甲，于大乘发趣，朝着成就‘一切智’智、无等等智前进。”
一切义成打断佛：“世尊，哪有什么大甲？哪有什么披甲人？从哪儿来的甲，又要去哪？世尊，哪有什么大乘？我不见有名乘之法，不见有乘大乘的人，亦不见有乘之所从，亦不见有乘大乘处。世尊，哪有什么大道？我不见有名道之法，不见由此道发趣者，不见有道从何来，又去哪儿。”
栴檀香光明如来听了，不怒反笑：“哈哈，你对啦！”当下为他授记，说再过五百阿僧袛劫就能证得无上正等正觉啦。一切义成听以后非常雀跃，更加精勤地修习。
王小船问：“阿僧袛劫？什么是阿僧袛劫？”
系统回答：“小船，我们说过劫是时间单位，细分大劫、小劫、中劫。二十个小劫为一个中劫，四个中劫又为一个大劫。一个大劫，正好是世界经过了一次成、住、坏、空，也就是既有成劫，有住劫，有坏劫，有空劫。
在成劫里，一切山河、大地、草木这些有形器世间，还有一切有情众生都在初形成。住劫呢是指器世间和众生世间安稳存住的时期。只有在住劫里才会有人，也只有在住劫里才会有佛法。但是住劫也有减劫、增劫之分。在此劫里，有刀兵、疾疫、饥荒三种灾害，也叫小三灾。到了坏劫，水、火、风三灾毁坏世界。最先是众生世间破坏，然后器世间也随之破坏。火、水、风三灾劫，合称大三灾。”
听到这，王小船惊讶道：“我听说过，三灾灭世又坏禅！”
系统接着说：“火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。佛把世界分成三界：欲界、色界、无色界。讲除了地球以外，还有二十八种天界，一层一层扩大。人肉眼看到的太阳、月亮都还属于欲界天里面。初禅天已经到色界天了，那个维度远比太阳月亮等级还要高。但是三灾里的火灾一来，整个初禅天以下，包括欲界天的天界，人生活的人间，乃至地狱，全都被大火烧。那个火的力量就像十个太阳同时迸发一样，全部被火烧毁，初禅天以下统统没有了。这个就是大的火劫。
等到大的水劫来，要淹到二禅天。二禅天也在色界，它一共有三层，最高的那一层是光音天。光音光音，顾名思义，以光和声音为特色。没有肉体了，没有形象，不像我们在庙子里看到这个神那个佛还有样子。光音天完全是光的状态，能量体。水劫来了时候，是液态的毁灭，什么也挡不住，二禅天以下统统都毁掉。水劫的侵害范围比火劫还要大，火劫只到初禅天，水劫一直到光音天，整个世界会毁掉，洗牌，重新推倒再来。
还有一个更厉害的，风劫，一直到三禅天。小船，我们之前讲过了欲界六天，今天来讲一讲色界天。
回顾一下欲界天：第一天，四天王天。第二天，忉利天，又叫三十三天。第三天，夜摩天。第四天，兜率天。第五天，化乐天。第六天，他化自在天。六欲天的天人神众和人间一样，有身体形相，有脾气性格，有物质享乐，也有男女行为，所以还属于欲界的范畴。
我们人生活的地方，还有四大部洲，阿修罗道、鬼、畜生、地狱，都还在欲界。所以这里也叫五趣杂居地。
到色界就不一样了，色界有十八天，分四禅。初禅天呢有梵众天、梵辅天、大梵天。到第二禅，少光天、无量光天、光音天。光音天就是二禅的最上面一层。
到了三禅天，少净天、无量净天、遍净天。
等到第四禅就多了，有福生天、福爱天、广果天、无想天。这前面四天，是实报凡夫、天人居住的地方。从无烦天开始，无热天、善见天、善现天、色究竟天，这五层也叫不还天，是三果圣人居住的地方。三果就是小乘修到阿那含，也叫不还果，就是再也不用复往欲界受生。所以后面这五天也叫五净居天。等到了四禅天，火水风三大灾就到不了了。
遇到坏劫时，这个世界毁掉了，那这里的生灵肉身死以后，就会一股脑投到其他世界去。坏劫以后，就是空劫。空劫时世界已坏灭，只有四禅天尚存，其他全都入长期的空虚之中，回到世界未成、万物未生的状态。
空劫以后又再新一轮的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始建立、持续、破坏、归于虚空。如此循环往复。那一个成住坏空的过程，就是一个阿僧袛劫。当世界历经三次成、住、坏、空，就是经过三次大劫的时间，也就是三个大阿僧祇劫。那五百个阿僧袛劫，就是经历五百次成住坏空，五百次大劫的时间。
一个大劫大约是13.44亿年，五百阿僧袛劫就是……”
王小船让系统就此打住。五百阿僧袛劫后，一切义成当得成佛，真是好久好久呐！不过，好歹能证得佛果。只要能成就，五百阿僧袛劫又算得了什么呢？
世尊给在座的诸位看五百阿僧袛劫后的景象。在这五百大劫里，一切义成依栴檀香光明如来所教奉行，供养承事无数诸佛，成熟无量众生。终于在五百大劫后，证得阿耨多罗三藐三菩提，号曰超无边境界王如来。他造就的佛国刹土和栴檀香光明如来的光明世界一样殊胜。他的太太和诸子眷属，又再过了五百阿僧袛劫，都证得佛果。
释迦牟尼佛对无边慧菩萨说：“诸菩萨披大甲，乘于大乘，于此道中持大法，有如火炬作大光明。放大法光，建大法幢。击大法鼓，乘大法船。以法雨润于众生，皆令欢喜，精勤勇猛，而发趣于菩提。
诸菩萨住此道，得法光明。以光明能见一切诸法缘起。自性本空。自性无相。自性无起。不于色众而见于色，受想行识亦复如是。速得如来十力、四无畏、十八不共大慈大悲大喜大舍，乃至一切诸佛之法。速得圆满。”
这时，世尊说偈：
菩萨无畏者，如是被甲时，
为利诸众生，乃被无边甲。
众生若贫乏，弊苦无法财，
无戒无多闻，无慧无解脱。
被此无边甲，令法致丰饶，
以法丰饶故，一切获安乐。
为舍诸贫苦，演说无上法，
闻者皆离尘，住斯安乐道。
戒蕴备充足，多闻如大海，
便得最上慧，由斯能断缚。
解脱遍照明，解脱正知见，
若能现证者，一切获安乐。
贪瞋痴大火，恒烧遍炽然，
众生由是苦，彼火我令灭。
授诸众生药，一切病皆除，
若病消除已，得至涅盘界。
永舍一切余，趣于安乐处，
从彼安乐中，无有退还者。
一切有为乐，于彼不复求，
无上大安乐，于彼皆当证。
以无戏论法，成熟诸众生，
究竟大安乐，一切皆当得。
如是发趣者，一往不复还，
出过于发趣，常得胜安乐。
于大安乐中，乐欲不乐欲，
发趣无发趣，一切皆当断。
如是被甲已，当乘于此乘，
为愍诸众生，一切皆摄取。
过去正遍知，此乘已出离，
未来正遍知，此乘当出离。
现在佛世尊，此乘今出离，
故于此大乘，无不皆乘者。
一切诸最胜，世间大依怙，
以此乘出离，不起于乘想。
非乘以为乘，非道以为道，
非出以为出，出离故无上。
此乘出离时，曾无少出离，
以空无有相，无愿无作故。
非乘非出离，乃名为大乘，
一切悉平等，由是而发趣。
此乘无和合，亦无不和合，
发趣无上道，现证大安乐。
此乘无相应，亦无不相应，
无处无所依，由是而发趣。
此道无有来，此道亦无去，
行斯正道者，寂静而发趣。
我说于此道，此乘此甲胄，
于法无所依，寂静最无上。
一切凡夫法，一切声闻法，
一切缘觉法，一切不可得。
于佛一切法，离垢无上法，
不远亦不近，一切不可得。
于空无相法，无愿无作法，
不远亦不近，一切不可得。
于厌离灭法，涅盘寂静法，
不远亦不近，一切不可得。
此乘此甲胄，此道无所取，
无上不可动，毕竟不可得。
一切法自性，真实希有相，
不可以施设，诸法性空故。
此乘此甲胄，此道无显示，
如诸法自性，彼性亦如是。
一切诸法中，相性不可得，
于无相性法，我略为开示。
一切诸法中，一切自性相，
于我如是说，毕竟无所有。
此乘及此道，甲胄自性相，
于彼求言说，毕竟亦非有。
言说非有故，是为希有相，
于彼言说中，语相亦非有。
诸法不可量，无胜无边量，
一切不可测，是故法无上。
此乘此甲胄，此道亦如是，
于彼无相中，如是应随入。
为令诸众生，遍知勤修习，
速逮法光明，故我如是说。
诸法无语言，一切不可说，
于彼诸法中，一切应随入。
以法无言故，于彼应随行，
行无少有行，一切法无行。
无求而乐求，无行而随行，
如是随行者，于义不观察。
汝今于实义，一切应随行，
音声及语言，于彼勿随转。
音声语言中，若得不随转，
于义乃随行，是为求义者。
何者名为义，应知秘密说，
以信无分别，是义乃随行。
明了如是义，能于秘密说，
无执无所著，不行不随转。
若有随行者，彼则随执著，
若无随行者，一切不随转。
由是正忆念，远离于随转，
菩提及生死，二俱不相应。
于彼亦无念，无念为正念，
于念清净故，说为清净者。
若异此修行，远离无上法，
汝应于是义，如说而修习。
若随语言者，是则随音声，
于彼不超过，同于世间法。
音声及文字，不应随彼转，
应知真实义，无行以随行。
实义无音声，亦无有文字，
超过语言故，乃名为实义。
是义应随行，随行无所有，
以行止息故，乃名为实义。
于真实义中，不行以为行，
斯则不退转，不舍于甲胄。
随顺大甲胄，大乘及大道，
趣于安乐处，利益诸众生。
此诸安隐法，我今为汝说，
汝当随义行，能断汝疑惑。
若乘此乘者，乘已当发趣，
速诣大菩提，现证无上觉。
于此最上乘，不乘为速乘，
于道于甲胄，其义亦如是。
于此无上法，精勤修习者，
彼诸众生等，为佛之护念。
于后怖畏时，汝当开此法，
广为诸众生，而作利益者。
于后怖畏时，若能开此法，
所生无上福，其数不可量。
