大乘十法里的第四法是乐菩提心。刚刚修行，还没有发起菩提心时，可能是听如来说、听声闻说，而劝发的菩提心。这呢是菩萨初发菩提心相。
等到听闻有无上正等正觉，听闻发菩提心有功德，因闻而发菩提心，这是菩萨第二发菩提心相。
等到见诸众生无主无亲，无救无护，无能救渡而不能至彼岸。菩萨即为彼众生起慈悲心，作如是言：我当于彼无主无亲无救无护诸众生等，而作救护。因此因缘而发菩提之心，是菩萨第三发菩提心相。
听到这，王小船忍不住问：“怎么才能见诸众生受苦，而发起菩提心呢？”
系统淡淡地说：“机缘。菩萨苦修千劫，有苦身、穷身、断身、裂身、残身、坏身、痛身、病身……百余身。不自己经历这些，怎么知道痛苦根源皆是人情执念之怨所致？只有感其苦、其痛、其悲，最后甘心为其承受，怜度其苦痛，才能成就佛心。
人希求善因缘，不吃苦，不受罪，平安美满。但菩萨不是，菩萨愿有助道因缘。念身不求无病，身无病则贪欲易生。处事不求无难，世无难则骄奢必起。究心不求无障，心无障则所学拖沓。立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。谋事不求易成，事易成则志存轻慢。”
王小船点了点头：“懂了，所以四重恩里有一恩叫报众生恩。如果没有应缘众生陪我开演人世无常、爱恨憎怨，我又怎么在这造历幻缘中，生发出道心、愿心及大坚心？”
等到了第四发菩提心相，彼菩萨以见如来相具足身，生欢喜心，生勇悦心。王小船想了想：“是不是像密迹金刚被授记时一样？踊跃欢喜，在这条路上越走越勇。”
发了菩提心还不够，诸菩萨为彼众生令得利益安隐乐故，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若这六度法门。什么是行于布施？需食施食，需饮施饮，像前面福力太子给鬼道众生施食，就是在行布施。施予的时候，不计得报，不生悔咎，不执着贪取受者财物，心不住事。是名菩萨修布施行。
听到这，王小船很纳闷，她忍不住问系统：“我现在所处的时空点，人们都重利轻情，把个人利益看得很重。和菩萨所行完全相反，这是为何？”
系统答说：“共业感召。大浪淘沙始见金。”
除了修布施，菩萨还要修持戒。自调顺身口意业，自身舍断恶业。持戒不缺不漏不杂。持如是戒，回向阿耨多罗三藐三菩提，而心终不执著取于戒。
然后是修忍辱，菩萨为闻若道若俗，乃至毁骂，皆能忍受。菩萨如是修行忍已，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以彼忍而起慢心。
这时系统突然对宿主说：“小船，你知道文殊师利菩萨的大愿是什么吗？”
王小船摇摇头，自己已经听闻过阿弥陀佛的四十八大愿，不动如来的大愿，药师琉璃光如来的大愿，还不知道文殊菩萨发的是什么愿心呢！诸菩萨所发大愿很重要，这意味着当他成佛造就佛国刹土时，会瞬间生成哪些功能。
系统正色道：“小船，文殊菩萨的发愿可有意思了，就和这个修忍辱很有关系。你可听好了。
文殊有十大愿：
一者大愿，若有众生乃至蠢动含灵，我皆随缘受化同生三世，皆令得佛知见。若未闻我名，要令得闻。若闻我名，于我法中尽发菩提，回向大乘，修无上道。
若有众生或以世法医疗诸疾，或以历数、工巧、世典、杂艺等随类同事，接引世俗，导引众生，令发菩提正见，愿皆共我有缘、咸令悉发菩提之心。（即使不说佛法，只要以医、术、兵、道种种善巧方便接引世俗，导引众生，令发菩提正见，都与我共缘，咸令悉发菩提之心。）
二者大愿，若有众生毁谤于我，嗔恚于我，刑害于我，是人常生怨恨不能得解，我于是人愿结缘份，咸令悉发菩提之心。
三者大愿，若有众生爱念我身，欲心见我，求得于我，于我自他盛行谄曲，邪见颠倒，生净不净行，我愿与之结缘，咸令悉发菩提之心。
四者大愿，若有众生轻慢于我，疑虑枉压，诳妄于我，毁谤三宝，憎嫉贤良，常生不善，如是众生我愿与之结缘，咸令悉发菩提之心。
五者大愿，若有生贱我、薄我、惭我、愧我，敬不敬重于我、妨不妨我、用不用我、取不取我、求不求我、要不要我、从不从我、见不见我，如是众生，愿皆与我结缘，咸令悉发菩提之心。”
六者大愿，若有众生常杀生命，畋猎渔捕，怨命现前，更相杀害，杀心炽盛、不生悔过，卖肉取财、自养性命，如此之心永失人身不舍报时，悉令如是众生，咸发菩提之心。若有众生，取我财物，我与财物，或施与我财物，或我施他财物，所得财物或不得财物者，如是众生，愿皆与我结缘，咸令悉发菩提之心。
七者大愿，若有众生供养于我或受我供养，或我造、他造寺舍僧房兰若，诸佛菩萨形像及诸功德，凡此因缘所修福佑，悉今回向菩提及诸法界众生同沾此福。
又有众生或其伴侣，于诸修行不问成就与否，若于和上教导称说听受，我教他教，同行同业，此诸众生愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。
八者大愿，若有众生广造诸罪堕于地狱，经无量劫从地狱出，生于五趣作驼驴牛马、奴婢，负重还命，偿他宿债。于此众生，我于五道随形受化，或作贫穷困苦、盲聋喑哑乞人等等，同类、同缘、同事、同行而施教化，愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。
九者大愿，若诸众生纵恣身心，贡高我慢，无有惭耻，不识善恶，毁谤佛法，用僧袛物，劫夺他财，广造身、口、意十恶诸罪，死堕阿鼻受无量苦，此六道众生愿皆共我有缘，咸令悉发菩提之心。
十者大愿，若有众生于我法中，不论有缘无缘，若同我愿，则属我身，与我无别。行四无量心、六波罗蜜等于虚空，广度有情无有休歇，凡此众生，愿达菩提，同登觉路。”
王小船听得目瞪口呆：“文殊菩萨的大愿，是为暂时与佛智无缘的众生发的呀……他讲，你不是与佛无缘吗？那好，那你打我一拳或是骂我一句。正好！跟我先把这个缘分结上，来生他世我再来慢慢度你，咸令悉发菩提之心。”
系统说：“对呀，因为恶趣众生难信因果，听闻大道反而会讥讽嘲笑，告诉他们布施、持戒，他们不会照做，也不会信。那怎么办呢？文殊想了个办法，那就先把缘分结上，一世一世，慢慢来熏习。”
王小船问：“为什么和文殊结缘，就能咸令发菩提心呢？”
系统答说：“因为多生累世的习气、频率摆在那里。”
这时，王小船竟又回到了过去的时空节点，她看见辛奕和她过去时间线上的对象王老师。起初的王老师很反对辛奕学佛，觉得她是不是被什么人骗了。辛奕没多作解释，也不辩解。第一次约会时，王老师提了好大一束花和一大盒车厘子过来。结果辛奕想也没想，就提着花和车厘子上供到佛前。王老师只能嘟嘟囔囔：那个，那个我本来是想放在餐桌上浪漫一下气氛的……
再后来，他就习惯了辛奕这样。虽然辛奕平时不会特地与他讨论这些，但他时不时也会冒出一些人生无常的感慨。王老师总会说：“自从认识你以后，我的物质欲望也降低了，连男女欲望都降低了……”辛奕就笑：“啊？我还有这种功能？”
再后来，王老师从一开始的反对，到后来自己也试着抄心经。至于以后，就不知道会不会继续念了。
王小船问：“这是为什么啊？辛奕明明什么都没说，王老师怎么会有这种改变呢？”
系统回答：“磁场。两个人交往，磁场相互叠加，不是你影响我，就是我影响你。初发心的修行者，其意不坚，若是交往恶友就容易被带跑偏，沾染恶趣。所以佛教初修的人不与恶友相交，就是这个原因。
若是修者其心坚固，磁场就会在无形中影响对方，自己虽然也被对方影响，但其志坚固，就不会坠恶趣，也不会带跑偏。”
王小船又问：“那辛奕自己知道吗？”
系统答：“傻瓜，她当然知道啦。所以她才会叫他背心经，时不时把佛牌、佛串丢给他，都是在变相让他与佛结下这个缘分。若是错过这一次的机会，恐怕这一世里都不会再有人叫他与诸佛菩萨结缘了。”
“可是他还责怪她，说不知道念心经有什么用！”
系统无所谓地笑笑：“世人不解其苦心，那就当修忍辱咯。”
“所以文殊菩萨也是在修忍辱时，借机与众生结缘，再帮他们接上佛智？”
“对咯！”
修忍辱后面，是修精进。菩萨作如是念：虚空界无量无边，众生界亦无量无边。唯我一人，独行无侣，令入无余涅槃界中。如是菩萨为彼因缘发精进行，行持心行。未生善业当令生，未生恶业今使尽。
王小船问：“那别人都有伴侣，都有家，唯我一人独行无侣，会不会觉得很寂寞、悲凉啊？”
系统淡淡地笑：“会啊，一开始会的，也会思忆幻想爱情，这都是很正常的过程。等了知诸法如梦幻，就不会了。了知诸法如幻，不是愤恨决绝地说：反正一切都是幻法，都是假的！而是很淡然地阐述一个事实，不带私人情绪的。镜花水月梦中尘，无著方知尘亦珍。画出牡丹终是幻，若无根土复何春？唉，情波欲海，如来密因。
对了，大德还写过一首诗，你且听来：
紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车，
枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。
好梦初回月上纱，碧天净挂玉钩斜，
一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。
碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身，
不使闲情生绮障，莫教觉海化红尘。”
王小船喃喃道：“好一个罗绮春无限，对上萧寺空林磬。不使闲情生绮障，莫教觉海化红尘。不使闲情生绮障，莫教觉海化红尘呐……”
修精进以后，是修禅定。菩萨云何修禅定？不著欲，不著灭，不著离欲，不著自身，不著他身，不著色受想行识，不著欲界，不著色界，不著空，不著无相无愿，不著此世界，不著未来世界，而行布施。不依止施，不依止戒，不依止忍，不依止精进，不依止禅。如是修行禅定，回向阿耨多罗三藐三菩提，而不分别。是名菩萨修行禅定。
修禅定后，还有修行般若。菩萨常作如是思惟而化众生，并作是念：我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中。而无一众生入涅槃界者。何以故？如佛所说，一切诸法，无我无众生无命无养育亦无众生名，皆为假名设。如是修慧而以彼慧，回向阿耨多罗三藐三菩提，作如是愿，而于智慧不生分别。是名菩萨修行般若。
此时虚空中浮现偈曰：
犹如真宝珠，光明不舍离，
又如矿中金，治已转增明。
如是菩提性，转明菩提心，
二边清净已，魔所不得便。
