佛家把贪、嗔、痴、慢、疑这五种心，称为五毒心。这五毒心会使我们不断造作恶业，像波浪一样，一浪推着一浪。若五毒心不除、结使不改，就算修禅定也是邪定。但今天这里，文殊把贪嗔痴也否了。
他说，云何名为贪相三昧？
贪从分别生，分别亦非有，
无生亦无相，住处不可得。
贪性如虚空，亦无有建立，
凡夫妄分别，由斯贪染生。
法性本无染，清净如虚空，
十方遍推求，其性不可得。
不了性空故，见贪生怖畏，
无畏生畏想，于何得安乐。
譬如愚痴人，怖畏于虚空，
惊惧而驰走，避空不欲见。
虚空遍一切，于何而得离，
愚夫迷惑故，颠倒分别生。
贪本无自性，妄生厌离心，
如人欲避空，终无能脱者。
诸法性自离，犹如于涅盘，
三世一切佛，了知贪性空。
住此境界中，未曾有舍离，
于贪怖畏者，思惟求解脱。
如是贪自性，究竟常清净，
我证菩提时，了达皆平等。
若执贪为有，于彼当舍离，
由妄分别故，而言舍离贪。
此唯分别心，实无有舍离，
其性不可得，亦无有灭坏。
平等实际中，无解脱分别，
若于贪解脱，于空亦解脱。
虚空及与贪，无尽无差别，
若见差别者，我说令舍离。
贪实无有生，妄起生分别，
彼贪本性空，但有假名字。
不应以此名，而生于执著，
了贪无染故，是则毕竟空。
不由灭坏贪，而得于解脱，
贪法与佛法，平等即涅盘。
智者应当知，了贪寂静已，
入于寂静界，是名贪三昧。
什么又是嗔相三昧？
以虚妄因缘，而起于瞋恚，
无我执为我，及由粗恶声。
起猛利瞋心，犹如于恶毒，
音声及瞋恚，究竟无所有。
如钻木出火，要假众缘力，
若缘不和合，火终不得生。
是不悦意声，毕竟无所有，
知声性空故，瞋亦不复生。
瞋不在于声，亦不身中住，
因缘和合起，离缘终不生。
如因乳等缘，和合生酥酪，
瞋自性无起，因于粗恶声。
愚者不能了，热恼自烧然，
应当如是知，究竟无所有。
瞋性本寂静，但有于假名，
瞋恚即实际，以依真如起，
了知如法界，是名瞋三昧。
云何名为痴相三昧？
无明体性空，本自无生起，
是中无少法，而可说为痴。
凡夫于无痴，而妄生痴想，
于无著生著，犹若结虚空。
奇哉愚痴人，不应作而作，
诸法皆非有，杂染分别生。
如欲取虚空，安置于一处，
设经千万劫，终无有积聚。
愚夫从本来，经不思议劫，
所起于痴结，而无少分增。
如彼取虚空，终无有增减，
多劫集于痴，增减亦如是。
又如于橐籥，受风无际限，
愚痴著欲乐，无有厌足时。
是痴无所有，无根无住处，
以根非有故，亦无痴可尽。
以痴无尽故，边际不可得，
是故诸众生，我不能令尽。
设我一日中，能度三千界，
所有诸众生，皆令入涅盘。
复经不思议，无量千万劫，
日日如是化，众生界不尽。
痴界众生界，是二俱无相，
彼皆如幻化，故不能令尽。
痴性与佛性，平等无差别，
若分别于佛，彼则住愚痴。
痴及一切智，性皆不可得，
然彼诸众生，皆与痴平等。
众生不思议，痴亦不思议，
以不思议故，不应取分别。
如是思惟心，思量不可得，
痴亦不可量，以无边际故。
既无有边际，从何而得生，
自性无生故，相亦不可得。
了痴无有相，观佛亦复然，
应当如是知，一切法无二。
痴性本寂静，但有于假名，
我证菩提时，亦了痴平等，
能作如是观，是名痴三昧。
这时，系统对王小船说：“小船，你还记得我演变给你看的那条支线吗？”
王小船忍不住哆嗦了一下：“我当然记得，若是当时我没跟阴差走，一世世轮转报仇，冤冤相报何时了，真是太苦了！我怎么可能忘掉！”
“那你现在再以文殊所说三昧法门，来看这一切呢？”
王小船沉默不语，久久静默。
“小船，无论是诸佛菩萨还是前代祖师，叫人‘放下’，都不是宽慰人的话，也不是让你无缘无故地大度，而是在说实相。可是实相不可言说，只能退而求其次改说‘放下’。
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。
小船，你再看一看，哪有什么放或不放，下或不下的呢？”
王小船恍然道：“阿青，在现世里我见一位修得很好的老师讲课，他说爱，无分别地爱这个世界的一切。可我一直想不明白，什么是爱？什么又是世界？每个世界都有成住坏空，爱什么？哪里来的爱？可当时我不明白他为什么这么说。
现在我知道了。因为实相不可言说，只能退而求其次地说。又因为娑婆世间众生多是多情，故对其言爱，令其趋入佛智。
然实相了无一物，既无爱也无憎，既无亲也无怨。亦无放下或不放下。”
虚空中，系统的声音悠悠传来：“六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅……”
