安住如是清净信欲，能炼就容纳诸佛正法之器。
相传在很久很久以前，有一位大蕴如来。他住自作证，具足神通，为诸世间人天无量大众宣说妙法、开示畅演。当时呢有一个城主，城主有个儿子名叫精进行。这个儿子还小，还是幼童模样。长得白白胖胖，相貌端正，很是可爱。没有人看到他不喜欢，都想上前去稀罕稀罕。
那他凭什么长得形貌端严，如此可爱呢？咱们说爹妈都好看，孩子不一定好看，这叫不会长。爹妈不好看，孩子专挑好看长，这叫会长。那从因果上来看，这是怎么回事？就是因为这个精进行童子在过去多生累劫供养承事百千诸佛，积攒了很多善根德本，所以才能成就第一圆满净色。
大蕴如来在泱泱人群里一下就发现了他，这是个容纳正法的好苗子呀！知道此童子是菩萨藏法门之器，也是诸佛正法之器，于是就一下变幻到童子面前，为他开化菩萨道。
王小船发问：“阿青，诸佛菩萨能善知众生根器、种性。所以我们现在所作所为，乃至追究到过去的业和因，他们都知道得清清楚楚咯？”
系统微微一笑，便带着她去看。只见一女子身貌皆好，又生于大富之家，正值三十多岁的年纪。平日里她深居简出，少有俗世娱乐的交往，日常就是念经、修禅定、读书、种花。日落而眠，日出而作。凌晨起来做功课时往往天还没亮透，有时还能看见星光点点。
王小船不禁感叹道：“三十多岁，正是干什么都大好的年纪呀！”
系统知王小船所想，接话道：“你是想说，这把大好年纪，正是浪的时候？”他随即摇摇头，又说：“寻常人以为修道学佛是老了以后才干的事。似乎退了休，无所事事了，开始学佛修道了。以这种心态对待修道，不可能有多大成就。真修的人，就是从大好年华开始，把修道学佛放在第一位。其他吃喝睡，都是陪衬而已。”
王小船又见周围人对女子的看法有些偏颇，觉得她既漂亮又多金，一定是个大海王，异性缘不可能会断。每回女子听闻后只是淡淡笑，也不作反驳。更有甚者造她黄谣。王小船见着，又气又好笑，这可不是造尼姑黄谣么？
可女子不急不缓，也懒于自证，甚至不辩解。为何？因人不可知，诸佛菩萨、天地鬼神皆知。做了即是做了，没做即是没做。真假虚实皆是妄，又何须依妄而辩？
霎那间，时空变幻。这一回王小船瞧见两位上一代的修持者，他们都是大概从1900年起，一直到2000年前后寿终，大概是在这个时间段里。活着时，两人之间这个觉得那个没有彻悟，那个觉得这个是个杂家。可真过了百年，变成了两堆白骨埋于黄土。一百多年以后互联网发达，两人皆是既有人捧，也有人踩。
王小船看着后世人问的，哭笑不得。“某某某是邪师不？”“为何说某某是邪师？”她想着，若是大家再聚一堂，看这百年后模样，定是哈哈一笑。什么你没彻悟我是杂家的，后来呀都被人问是不是邪师。但也有人相信自己，真心尊崇自己。
作为个体存活在这个世间，什么大修行者呀，什么修有成就呀，都是戏论。以前争得面红耳赤，你没彻悟我没彻悟的，都是戏论。总算自己留下的这点痕迹，还能帮到后面来的人。其他，哪有什么真哦？要是从棺材板里蹦出来聚集一堂，恐怕都要笑死。
王小船问：“所以人的一生所做的一切，诸佛都能了知咯？”
系统答：“对。不仅这一生，过去业、过去因，现在业、现在因，未来业、未来因，悉皆明了。”
大蕴如来就是知道精进行童子是大乘菩萨道根器，若是以声闻、缘觉道开化，反而会有损其道性。即借此因缘，为童子开化菩萨道修法。
大蕴如来先赞叹了三世诸佛，随后对童子说：“小童子，你可知什么是菩萨道？所谓菩萨摩诃萨，是于诸有情，精勤修习四无量心。”
四无量心是哪个？大慈波罗蜜、大悲波罗蜜、大喜波罗蜜、大舍波罗蜜。换到我们今天的话来讲，就是慈悲喜舍。但是我们今天讲的和大蕴如来讲的有点差别，他讲的是大的，第一义，总持上的。我们来讲，是从总持上具体到某一个细节作例子。
先看大蕴如来怎么讲的大慈，他说：“所谓菩萨摩诃萨，行菩萨道，为阿耨多罗三藐三菩提，尽众生界慈心遍满。”像我们现在的观念，对自己的家人慈，对同胞慈已经算是很不错了。但菩萨不是，他是对遍虚空界一切众生慈悲。假如把十方无量无数的众生比作水，这些水合成大海，那每一滴水里就包含了无量无数众生。大海里的水到底有几滴呢？根本数不尽。众生性亦是边量无尽，而菩萨慈悉皆遍满。
霎那间，时空陡然变化，王小船来到一户人家的阳台上。她抬头看，看见晾衣架的竹竿那窝着一只正在产蛋的斑鸠。她底下零零碎碎有几根树枝，真怕她的蛋从隙缝里掉出来呀！
许是主人家也是这么想的，王小船低头看见窝的正下方铺着厚厚的羽绒服、棉袄，最外层又用塑料布罩起来。
王小船惊呼：“喔，就算鸟蛋掉下来，至少有机会掉在厚棉袄上，这样小鸟就不用死了！”
系统点点头。就这样，主人家每天早晨都会远远地在旁边放上些高粱粒，检查下棉被上有没掉下来的蛋，但从不会伸手去碰鸟窝。
又过了一阵子，有两颗蛋孵出来了，两坨幼鸟毛茸茸的。
“阿青，这幅景象好难得呀！主人家怎么不拿相机拍了发朋友圈呢？”
系统说：“那你知道他先前为何不碰鸟窝吗？若是蛋上沾染上人类的气味，斑鸠妈妈可能就不要这些蛋了。她不再孵，蛋就死了。那你猜猜，为什么他不拿相机对着拍呢？”
王小船猜想道：“因为他怕拿相机惊扰到鸟妈妈和刚出生的小鸟，万一它们一受怕，掉了下来……”
又过了好一阵。这一天斑鸠妈妈飞走后再没飞回来，留了两个小灰秃毛呆愣愣地站在栏杆上淋雨。
“他怎么不逮了这两只幼鸟，就此饲养它们呢？”
系统摇摇头，让她继续看下去。幼鸟呆站了一个下午，也飞走了。这个地方，它们似乎来过，又似乎从没出现过。鸟飞无痕，何处寻踪？
“喔，我知道了。是心怀慈心，但不会把它们占为己有。”王小船呆呆地看着，这里是它们的出生地，现在空空如也。到底有什么能证明它们来过呢？无所从来，亦无所去。
系统说：“小船，这就是慈。这个慈，表现在方方面面里，在每一个细节里体现。可行慈者不会觉得自己慈，因为大慈不由功用，任运常转。”
画面一转，王小船又被带到一处。这家主人养蚕，养了一大筐白白胖胖的蚕宝宝。每日悉心照料，又是采来桑叶喂给它们吃，又是一日要来看上好几趟。主人家对着蚕宝宝笑，蚕若是通人情，恐怕这时会觉得这主人家对自己真好！
一眨眼，到了结茧的时候。一条条蚕结出白色、橙色、黄色、粉色的茧子。主人家看了更开心了！这天，终于到了收成之日，也到了主人家丰收之时。今天，他终于大饱口福吃上一顿油炸蚕蛹，每一只都是各崩脆，他笑得更开心了。推杯换盏间，他与周围人说：“你们不知道哟，我悉心照料这窝蚕宝宝，就为了今天这一口哩！”
“小船，他先前又是喂养，又是照料。这是慈吗？”
王小船皱起眉头：“这不是慈。慈是为他人优先考虑。他之前做的那些好像是为蚕好，实际全是为了打牙祭！”
她又设想到一种情况：“阿青，人都说乱世先杀圣母。譬如一间屋子里，有一个大坏蛋。他非常坏，欺男霸女，连孩子都不放过。他要是活着，其他人都不得好过！有几个人就私下聚在一起，想要反抗他。可一个善心女孩讲：不可以，坏人也是有机会改过的，我们不能偷偷地给他下绊子。结果她这一搞，弄得一群人处境更不好了。这是慈吗？”
系统说：“小船，慈不代表蠢，慈和愚蠢是两码事。你们口中的圣母，那是蠢，不是慈。譬如说，佛绝不杀生。那么照理来说，修佛法不杀生。可是如果碰到一个事情，有一个人妨碍了大众活了。这个人死掉了，大众反而能好好活着。那你说这个修大乘菩萨道的人杀不杀？绝对杀。但是杀了，背不背杀业的因果呢？也背因果。宁可自己下地狱去，自己来还他这个债，也要大家好好地活。”
王小船又想到现世里种种不公，问道：“可如果行慈，在世间被人欺负怎么办？”
系统反问她：“世间呀，聪明人吃老实人，老实人吃老天爷，老天爷吃聪明人。你想做哪个？”
王小船点点头，修道本身不能以世俗观念来评价、衡量。既然佛说，此慈无量能护自身，此慈如是发起他利。慈能除断忿恚，能永灭一切过失，能离诸爱缠，能生身语心乐，能随顺圣道，能济拔众生。既然佛说修大慈有如是等好，那就一定是有如是等好！
大蕴如来说：“童子当知，观诸众生，常怀慈善。勤求正法，无有疲倦。诸声闻慈唯能自救。诸菩萨慈毕竟度脱一切众生。
众生缘慈，初发大心菩萨所得。法缘之慈，趣向圣行菩萨所得。无缘之慈，证无生忍菩萨所得。若菩萨摩诃萨安住大慈波罗蜜，则于一切众生慈心遍满。”
讲完大慈，大蕴世尊又开始讲大悲。“小童子，要想证得无上正等正觉，应以大悲为导首。一个人活着，那必定有呼吸，以出入息为上首。想要证得大乘菩萨道，就必须以大悲为上首。所有一切诸佛正法，全都是以大悲而为导首。没有大悲悯之心，是不可能证得的。”
王小船知道什么是大悲，起初她是不知道的。但在一遍遍观待下，她看自己，看他人为这虚伪身见所缠缚，为诸恶见所藏隐，于不实虚伪颠倒起烦扰，于无常中追求永恒，于诸苦中妄起乐想，于无我中以为有个我，于不净中有起净想……她观待众生愚痴颠倒、贪著爱欲。恶业无愧，充满其间。种种过患，复生地狱。魔网所缚，深陷泥潭……
有的人五阴炽盛，贪染享乐，在苦之中却不觉得苦。真的到眼前了，才叫后悔，可已经来不及了。有的人为慢所害，比来比去，为我独尊。真到算账了，这点傲慢一点都起不了作用。有的人为爱所缚，她爱我我爱他，世间情千万种，好似无形网，网罗得扎扎实实，挣脱不开，不得自在。有的人不喜欢和善友在一起，为啥？人至清则无鱼，善友不喜欢跟你玩那套花花肠子。就喜欢跟恶友在一起，一起干了不少不善业。有的人被愚痴所遮蔽，颠倒执著……
看到这些，你不会再觉得他们可恶可恨，而是好可怜，真的很可怜。王小船看到的，是生生世里轮转的自己，亦是无量无边众生。她因生生世无量无数个自己而悲悯，亦是为无量无数众生而悲悯。
“愿我所修行，一切诸善果，礼念皈依力，回施诸有情，出离三界苦，速证于菩提！”想到这，她自然合掌而立，心中发出回向。回向给一切有情众生，亦回向给无上正等正觉。她所做回向，就跟三世诸佛一样。此时，她并没有依样画葫芦，她是真心希望一切有情众生能够出离三界之苦，速证菩提道果，永得安乐！为什么呢？因大悲故。此大悲不由功用，任运常转，流布遍满十方世界无有障碍。
慈和悲后面是喜和舍。修喜说难难，说不难也不难。能悲能慈，但是就是心里面烦闷闷的，怎么都欢喜不起来。怎么欢喜呢？这个是我们实修里面常碰到的一个问题。
初禅境界叫离生喜乐。离，离开了，然后才生喜乐。离什么呢？脱离原来旧有的习惯，由精神跟肉体慢慢修养到最高处有脱离之感，有解脱之感。换句话说精神、身体都升华了。
这个不好说，这个要自己来证到。你修到了火候，自然就会喜了。那时候会觉得：啊？这个啊？以前有什么好烦恼的，好奇怪。每天都是笑呵呵的。因为没有什么事情好烦恼的嘛。
相由心生，那时候眉眼自然能看出来慈相。这个慈相不是漂亮，是没有疲惫、狠戾之相，很单纯平和，笑嘻嘻的。
舍呢，就是放空。一切放下，无有所求。施予人家的恩惠记都不记，没有任何希求。报德者少，报怨者多，算了嘛！给出去，帮到他，就够了。至于别人怎么样，自己做不了主，操这个心做什么。所做的功德，自己不求回报。做了就做了，你们想要？能拿便拿得去。
乃至打坐修行不求成佛。那有没有发无上正等正觉的心呢？有的。也做自利利他的事。但没有成佛的希求。为什么？因为于诸法一旦有取著，那心就要有挂碍了。想成佛也是诸法之一嘛。
这里呢大蕴如来还教了小童子三个舍的法门：
第一个，舍烦恼舍。告诉你于敬事所其心不高。于不敬事，心无卑下。若受利养，心不贡高。不得利养，心无郁闷。于他人持戒或破戒，起平等觉。得胜名誉，心不希乐。被诽谤时，心无忧戚。被讥苛时，志无贬退。于称赞所，常住法性。于诸苦事，有择慧力。于冤亲所，其心平等。于善作恶其心无二。于善闻恶闻，不生执著。于善说恶说，心无爱恚。于我自身及他众生，起平等心。于谛非谛，自体清净。
第二个是护自他舍。假如碰到别人打骂自己，或者这具身体正在受病苦的折磨，那就把这个心观在大舍。虽然外在很苦，内心唯住于舍，无有希望，空掉了。
第三个是时非时舍。修菩萨道要有大智慧，善能修习时与非时。对于非法器众生聚集的地方，应起于舍。不恭敬所，应起于舍。于无利益、讥毁、苦恼，应起于舍。
还有什么情况呢？譬如系统教给王小船很多法门，有数息法，有准提法，有白骨不净观，很多。那随情形修一门的时候，其他法门就应舍，专修一门深入。等到该易法了，比方讲修不净观，观得饭也吃不下，看到人就想吐。那这个时候就要改修其他方法，知时知量地易法。但一开始，不可以像浮在水上的浮油一样，东飘飘西散散，就是深入不下去。
大蕴如来为精进行童子开示了这四无量法，后面又为他讲了六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。童子随顺修学，精勤修习如所闻法，广为后说。
