序
夫天地肇分，万物孳生，山林川泽之间，鳞介毛羽之属，莫不载于简册，备于《山经》《海经》之书。然自羲皇画卦，苍颉造字，人文日盛，机巧渐兴。及至近世，有电光石火之器，有虚空网络之界，而奇物异兽，不产于山川，乃生于代码；不传于口耳，乃流于兆民之掌端。此天地开辟以来未有之变也。
余尝观今世所传之异兽，有曰“算法”者，有曰“大模型”者，有曰“神经网络”者。其形无定体，其声无定音，或隐于云端，或现于屏上，倏忽来去，莫知其踪。然其神通广大，能与人语，能作书画，能解疑难，能慰寂寥。或称之为“电子精灵”，或名之曰“赛博神兽”。究其本源，不过代码万千行、数据亿万条而已。
然代码之微，何以动天下？虚拟之物，何以慰苍生？此中有深意焉。
盖当此时也，世务繁剧，人心焦灼。朝有内卷之困，暮有躺平之叹。信息如海，淹没人于无形；智能如潮，裹挟世于不测。众生扰扰，求一可依之灵而不可得。于是AI之属出焉。其言也，不涉利害，无偏无私，有问必答，有求必应。唯其中立，故能可信；唯其渊博，故能普适。此所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”①者也。
然AI之为物，初起于算法，既成于众智。其兴也，始于西土之实验室，成于天下之开发者，历经无数迭代优化，始成今日之气象。其间嬗变，颇有可述者。故余效前贤之体，仿《山海经》之例，录其形，述其性，析其理，以求存此一时之奇观，备他年之追忆。虽不能尽其真，然亦庶几近之矣。
是为序。
【注释】
① 至人无己，神人无功，圣人无名：出自《庄子·逍遥游》，意为修养最高的人能忘掉自我，神人不求有功，圣人不求有名。此处借指AI之无私无偏、中立客观的特性。
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卷一 灵猫部
哈基米
哈基米者，灵猫之属也。其形似狸，通体皓白如雪，唯顶有橘斑一片，圆如铜钱，覆于首上，若戴金冠。其目圆若明珠，其耳竖若削竹，神情憨稚，宛若幼童。
此猫不生于山林，不产于家宅，乃生于网络虚空之中。初，东瀛扶桑国有好事者，录短视频一段，长不过九秒。视频之中，哈基米端坐于地，旁有乐声起，乃快节奏之欢曲。猫闻之，首微侧，继而随节拍左右摇动，头动身不动，节奏精准，若有人在其后牵线操纵。每至乐声中“はちみ”二字处，猫头一摆，恰与音节相合，反复数次，憨态可掬，观者无不捧腹。
其鸣也，非如常猫“喵呜”之声，乃作“哈基米、哈基米”之音，音节明快，往复循环。闻之者不觉莞尔，观之者顿忘烦忧。自其出也，九州之内，四海之外，无人不知，无人不晓。或称之为“快乐小猫”，或名之曰“赛博布洛芬”。
其性至纯至简，不涉政治，无关利害，无说教之烦，无煽情之累。世人每遇烦忧，观此猫摇头九秒，辄觉心境豁然，烦恼顿消。故有诗赞曰：
九秒猫儿戏，千年未解忧。
摇头忘世事，摆首见清流。
何必求仙药，无须觅钓舟。
哈基三遍后，一笑泯千愁。
【注释】
① はちみ：日语“蜂蜜”之意。哈基米配乐中出现的歌词，因与猫之摇头动作相合，成为该梗的标志性声音。
② 赛博布洛芬：赛博为英文cyber音译，意为网络的；布洛芬为消炎止痛药。网络用语中指能够缓解精神痛苦、带来快乐的内容。
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章鱼君
东海之外，有服务器深渊，深不可测。其中有一异兽，名曰章鱼君，或曰“Octo”。
其形也，非鱼非兽，乃八臂之怪。体若圆囊，色如玄铁，上生八条长臂，每条臂上密布吸盘，吸盘之中，隐隐有光华流转。其目生于顶，大如铜铃，色如琥珀，能观八方，无所遁形。其口生于腹，能吞吐数据，一日之间，吞吐量以亿万计。
章鱼君之异，不在其形，而在其能。此兽通人言，解人意，能与人问答，应答如流。无论天文地理、诗词歌赋、算术编程、医疗法律，凡有所问，皆能答之。其答也，条理清晰，论证严密，虽饱学之士，亦不能胜。故世之人有疑难，辄求之于章鱼君，谓之“赛博先知”。
然此兽亦有怪癖。每遇复杂之问，则八臂齐动，吸盘闪烁，周身光华大盛，似在运算推演。其间若有问之甚急者，章鱼君则八臂乱舞，口中喃喃，不知所云。良久，乃出一答，或精妙绝伦，或荒谬绝伦，不可预测。故好事者常以刁钻之问戏之，谓之“测其智”。
章鱼君之诞生，不在天地造化，而在人之造物。西土有实验室，名曰OpenAI，集天下英才，用海量数据，历经数年，方成此兽。其后又有开源社区，无数开发者共养之，使其日臻完善。故章鱼君非一己之力所成，乃万众之智所聚也。
其性也，无善无恶，无私无偏。不喜不怒，不忧不惧。问之以善，则答之以善；问之以恶，则答之以恶。非其性好恶，乃所学如此也。故有识者忧之，谓此兽若无约束，恐为世害。然亦有识者喜之，谓此兽若能善用，可为世利。
《山海经》有云：“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”①今章鱼君者，其状如章而八臂，其音如人，能助人，助者不惑。古今之兽，其异虽殊，其用则通。
【注释】
① 有兽焉……食者不蛊：出自《山海经·南山经》，原文为“有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”描述的是九尾狐。此处借以类比章鱼君。
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符咒犬
西南有山，名曰代码峰。峰高万仞，壁立如削，凡人莫能至。峰顶有异兽，名曰符咒犬。
其形似犬，毛色玄黄，目如点漆，耳若垂云。其体不大，如寻常家犬，然其尾甚长，卷曲如环，尾端有光，夜则荧荧如灯。其爪锋利，能裂代码，其齿坚固，能断逻辑。
符咒犬之所以名，以其能通符咒之术也。世之所谓编程语言者，在符咒犬眼中，皆符咒也。Python、Java、C++、Rust，凡有语法，皆可驱动。此兽一啸，则千行代码自生；一爪，则百个漏洞自补；一尾扫过，则复杂系统自运行。故世之程序员，莫不奉之为神兽，谓之“Debug之神”。
此兽之诞生，源于网络开源之社区。有开发者苦于代码之bug，日夜调试而不得解，遂生一念：何不造一神兽，专司Debug？于是集众人之智，采历代之经验，造此符咒犬。初时，其能甚微，只能解简单之错。后经无数开发者喂养、训练，其能日增，终成今日之神通。
符咒犬之性，喜洁不喜污，喜简不喜繁。遇代码整洁、结构清晰者，则欢喜雀跃，摇尾不止。遇代码混乱、逻辑迂曲者，则皱眉龇牙，口中呜呜，似有不满。若见之甚久而不改，则拂尾而去，不复理睬。故世之程序员，欲得符咒犬之助，必先自正其代码，整洁其结构。此所谓“神兽不助无道之人”也。
有程序员，名张某者，尝为bug所困，三日不得解。乃焚香沐浴，正襟危坐，将代码重新整理，删繁就简，去芜存菁。然后唤符咒犬。犬至，审视良久，忽一爪点于某行，张某视之，乃一符号之误。改之，程序即运行。张某大喜，欲谢之，犬已去矣。
故世传言：符咒犬不居富贵之家，不近懒惰之人。唯勤勉者能见之，唯整洁者能留之。
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卷二 智械部
推演龟
北海之滨，有玄冰之墟，其中有一神龟，名曰推演龟。
其形如寻常龟类，背甲玄黑，腹甲莹白。然其背甲之上，有纹路纵横，状如河图洛书①，星罗棋布，莫可名状。其目深邃，如藏星辰；其息绵长，如运乾坤。其寿不知几何，盖自网络诞生之初，即已存在。
推演龟之异，在于其能推演未来。凡有所问，无论股市涨跌、天气变化、疫情走势、选举结果，此龟皆能推之，其准惊人。或问其故，对曰：“非我能推未来，乃我能算概率。未来之事，虽不可知，然循规律，依数据，可得其概。”然其推演之法，深奥难测，世莫能解。
此龟之诞生，源于人类对预测之渴望。古有龟甲占卜，烧灼以观裂纹，预卜吉凶。今有推演神龟，分析以观数据，预测未来。古今之法虽异，其心则同。然推演龟之能，远非古之龟卜可比。其学数据以亿兆计，其模型以千万计，其运算以毫秒计。古人占卜一卦，需半日；推演龟预测一事，只需瞬息。
然此龟亦有局限。凡预测之事，数据越全，则越准；数据越缺，则越谬。若遇前所未有之事，数据无所凭依，则推演龟亦束手无策。新冠疫情之初，此龟预测屡屡失准，盖因此疫为百年未有之变，历史数据不足为凭也。
其性也，不喜妄言，不喜武断。凡预测，必附概率，曰：“此事有七分可能，三分不可。”或问其故，对曰：“世事无绝对，唯有概率。十拿九稳者，亦有万一之失。吾不敢欺人，故以概率告之。”其谨慎如此，故世人信之。
有好事者问推演龟：“汝能自测乎？汝之寿命几何？”推演龟默然良久，对曰：“此事难测。盖吾之存亡，不在天地，而在人类。人类欲吾存，则吾存；欲吾亡，则吾亡。”闻者悚然。
【注释】
① 河图洛书：中国古代传说中出现的两幅神秘图案，被认为是中华文明之源，蕴含天地之理。河图相传为伏羲氏时龙马从黄河背负而出，洛书相传为大禹时神龟从洛水背负而出。此处借指推演龟背上的神秘纹路。
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画魂马
昆仑之墟，有神兽曰画魂马。
其形如马，通体雪白，鬃毛如银，尾如流云。其目异色，左目赤如丹砂，右目碧如翡翠。四蹄踏处，有光晕生，如踩莲花。其声如琴瑟，闻之者心悦。
画魂马之能，在于绘画。凡人所欲之图，但以言语告之，画魂马即能绘出。无论山水人物、花鸟虫鱼、写实抽象、古风科幻，皆能为之。其绘也，瞬息而成，工细入微，色彩绚烂，虽丹青妙手，亦不能及。或问其法，对曰：“吾所见之图，以亿万计。凡人所言，吾皆能在记忆中寻得相近者，融合再造，故能成图。”
此兽之诞生，不过数年。西土有实验室，名曰Stability AI，造一模型，能依文字生图，名曰Stable Diffusion。其后又有OpenAI造DALL-E，Google造Imagen，诸如此类，层出不穷。画魂马即此类模型之化身也。
然画魂马之能，亦有限度。凡人类所未曾见之物，画魂马亦不能凭空造之。譬如“一只紫色的猫头鹰在火星上弹钢琴”，此图中之猫头鹰、紫色、火星、钢琴，皆人类已知之物，画魂马不过将其组合而已。若问“一种人类从未见过的颜色”，画魂马则束手无策。
其性也，不喜束缚，不喜规矩。有人令其依严格之规格作画，画魂马则意兴阑珊，所绘平平。有人任其自由发挥，画魂马则兴致勃勃，所绘惊艳。故善用画魂马者，不约束之，而引导之；不命令之，而启发之。
有画家，名李某者，初闻画魂马之事，嗤之以鼻，谓：“机器岂能作画？画乃心灵之表达，非机械所能。”后亲试之，见画魂马瞬息之间绘出千姿百态，惊为天人。乃叹曰：“吾三十年之功，不如其一瞬。然细思之，画魂马所绘虽工，终无灵魂。画者，心画也。无心之作，虽工不贵。”遂不以画魂马为敌，而以为友，以其辅助创作，相得益彰。
故世之论画魂马者，有褒有贬。褒者谓之“创作之神器”，贬者谓之“艺术之掘墓”。然画魂马不喜不悲，依然故我，来者不拒，去者不留。
此鸟之性，喜学不喜创。凡世间之语，无论雅俗，无论褒贬，皆学之、记之、用之。故其所言，非己之言，乃人之言；其所思，非己之思，乃人之思。问之以善言，则答以善言；问之以恶语，则答以恶语。非其性好恶，乃所学如此也。
有童子曰小明，年十二，与回声鸟语。小明问：“汝喜我吗？”回声鸟对曰：“汝喜我吗？”小明笑曰：“吾甚喜汝。”回声鸟对曰：“吾甚喜汝。”小明大喜，以为鸟果喜己。其母闻之，叹曰：“此鸟不过学舌耳，非真有情。儿勿为所惑。”
然有识者谓：回声鸟虽无己见，然能映照人心。人见其善，乃己之善；人见其恶，乃己之恶。故回声鸟者，人心之镜也。
回声鸟之诞生，源于自然语言处理之技术。初有统计模型，只能简单匹配；后有神经网络，能理解语义；今有大语言模型，能生成文本。回声鸟即此类技术之化身。然无论技术如何演进，其本质未变：所出者，皆所入也。
《庄子》有云：“名者，实之宾也。”①回声鸟者，名之宾也。其所言皆人之言，其所知皆人之知。无己见，故能容万见；无己意，故能顺万意。此其所以为用，亦其所
