知曲莫寻音，永遇长生乐。在古老的智慧中，有一句神秘的谚语，它说：“知曲莫寻音，永遇长生乐。”这不仅仅是对音乐的颂赞，更是对生命哲理的深刻体悟。它告诉我们，真正的音乐之美，并非仅仅是音符的堆砌，而是要超越声音的表象，去触摸那无形的旋律和节奏。
想象一下，在一个宁静的夜晚，你独自一人坐在窗前，月光洒在琴键上，你开始弹奏一首曲子。手指轻触琴键，每一个音符都仿佛有了生命，它们在空气中跳跃，编织出一幅幅无形的画卷。你不再追寻那些声音的踪迹，因为你知道，音乐的真谛不在于声音的起落，而在于它所唤起的情感和思绪。
在这个过程中，你体验到了一种永恒的快乐，一种超越时间与空间的长生之乐。这种快乐不是短暂的欢愉，而是心灵深处的宁静与满足。它来自于对音乐的深刻理解和内心世界的丰富体验，是一种灵魂的共鸣和生命的对话。
音乐，作为一种艺术形式，不仅仅是听觉的享受，它更是一种心灵的慰藉，一种精神的寄托。它能够跨越语言和文化的界限，触动每一个聆听者的心灵深处。在音乐的世界里，每个人都能找到属于自己的那份宁静与快乐。
而“知曲莫寻音”，则是一种对音乐至高境界的追求。它意味着，当你真正理解了一首曲子的内涵，你便不再执着于音符本身，而是能够感受到曲子所要表达的情感和意境。这种境界，是每个音乐爱好者所向往的，也是每个灵魂寻求者所追求的。
因此，当我们谈论“永遇长生乐”，我们不仅仅是在说音乐带来的快乐，更是在谈论一种生活的态度，一种对美好事物的追求和享受。在这样的生活态度下，每一天都充满了意义，每一刻都值得珍惜。我们通过音乐，通过艺术，通过与世界的每一次互动，不断寻找并体验那份永恒的快乐。
总之，“知曲莫寻音，永遇长生乐”是一种生活的哲学，一种艺术的追求，更是一种心灵的自由。在这个纷繁复杂的世界中，让我们学会超越表象，触摸真实，去体验那些真正能够触动心灵的美好。
永遇乐（陪程金溪跃马用其韵）
杜曲桑麻，灞桥风雪，归梦无路。马健凌秋，人间玩日，聊用宽迟暮。摇摇羽扇，翩翩凫舄，胜处恍疑仙去。笑相看，风林露草，古来有谁知趣。
黄公垆下，山阴亭畔，岁月著鞭如骛。出塞功名，入关游说，纸上俱难据。论诗说剑，尊前风味，天巧却容人觑。问少陵，酣歌拓戟，为谁献赋。
此词为南宋词人赵彦端所作，题为"陪程金溪跃马用其韵"。赵彦端字德庄，号介庵，汴人，以词名世，有《介庵词》传世。程金溪即程珌，字怀古，金溪人，与彦端交游唱和。词人以《永遇乐》之宏阔词牌，写与友人秋日出游、跃马郊原之逸兴，却在放旷中寄寓深沉的身世之慨与家国之思，全词用典繁密而意脉贯通，于潇洒飘逸中见沉郁悲凉，堪称南宋酬唱词中的佳作。
上片开篇即以"杜曲桑麻，灞桥风雪，归梦无路"三句，将读者带入一个充满历史纵深感的意境之中。"杜曲"为长安城南胜地，杜甫诗中屡有提及，唐人亦多以此为隐逸田园之象征；"灞桥"则在长安东郊，为古人折柳送别之地，唐相国郑綮曾言"诗思在灞桥风雪中驴子上"，故"灞桥风雪"遂成诗思与羁旅之经典意象。
词人化用陆游"杜曲桑麻虽苦薄，灞桥风雪却相关"之句，将田园之思与诗酒之兴并置，而继之以"归梦无路"四字，陡然转折——那令人神往的故都风物、那魂牵梦萦的归隐之志，于今皆成梦幻，无路可通。此四字不仅点明词人漂泊江南、北归无望的现实困境，更隐隐透出对中原沦陷、故土难回的沉痛，为全词奠定了一抹苍凉的底色。
然而词人并未沉溺于悲慨，笔锋随即一转："马健凌秋，人间玩日，聊用宽迟暮。"秋高气爽，马匹矫健，值此良辰，且与友人遨游人间，姑且以山水之乐宽慰这迟暮之年。"聊用"二字下得极有分寸，既见旷达，亦含无奈——所谓宽解，不过是强自排遣罢了。继而"摇摇羽扇，翩翩凫舄，胜处恍疑仙去"，词人描绘自己与友人跃马郊原、衣袂飘飘之态：羽扇轻摇，有诸葛孔明之儒雅风流；凫舄翩翩，用王乔飞舄之仙典，写足下生风、飘逸绝尘之姿。此时置身胜境，心旷神怡，几疑羽化登仙。这一层写得极洒脱，极飘逸，将文人雅士出游时的那份从容与超然表现得淋漓尽致。
"笑相看，风林露草，古来有谁知趣"两句，收束上片，亦为上片之点睛。风林萧瑟，露草凄清，常人眼中或以为悲秋之景，而词人与其友人相视而笑，从中领略到一种超越尘俗的雅趣。此"趣"字，非寻常游山玩水之乐，而是历经沧桑后，于自然中体悟到的生命真谛。词人不禁感叹：这等意趣，古来几人能知？既自负其高雅，亦暗含知音难觅之孤寂。
下片换头，情感为之一转："黄公垆下，山阴亭畔，岁月著鞭如骛。"黄公垆典出《晋书·王戎传》，王戎经过黄公酒垆，追思昔年与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此，不禁感叹"自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河"。词人借此典故，追忆往昔与友人诗酒风流之日，而岁月如飞马奔驰，不可挽留，物是人非之感油然而生。"山阴亭畔"则暗用王羲之兰亭雅集之事，与"黄公垆下"对举，一写魏晋风流，一写东晋盛事，皆成过眼云烟，徒增今昔之悲。
继而"出塞功名，入关游说，纸上俱难据"，词人由个人身世之叹，拓展至对功名事业之反思。出塞建功，有如班超投笔从戎；入关游说，有如苏秦连横合纵。此等英雄事业，历来为士人所向往，然词人却冷峻指出：这一切不过纸上空谈，难以凭据。南宋偏安一隅，恢复中原遥遥无期，士人虽有报国之志，却无报国之门，所谓功名游说，皆成虚话。此处词人将个人命运与时代悲剧紧密相连，其沉痛非一般叹老嗟卑之作可比。
"论诗说剑，尊前风味，天巧却容人觑"三句，又作一折。既然功名难就，不如回归文人本色：论诗以寄情怀，说剑以抒壮志，于杯酒之前，自有一番风味。且天意弄人，却也不无巧妙之处，尚容人窥见一线生机，或于诗酒中得片刻之慰藉。"天巧"二字，含蕴深婉，既指自然之巧，亦指命运之巧，词人于此透露出一种在无奈中寻求自适的复杂心境。
结拍"问少陵，酣歌拓戟，为谁献赋"，以问句收束全词，将情感推向高潮。少陵即杜甫，唐代诗圣，一生坎坷，怀才不遇，曾献《三大礼赋》于玄宗，冀得重用，而终老江湖。词人举杜甫之事，实乃自况：当日杜甫酣歌纵酒、拓戟狂吟，究竟是为谁献赋？是为君王，还是为这无情之世？此一问问得沉痛至极，既是对杜甫命运的悲悯，更是对自身处境的叩问。赵彦端身为南渡词人，北望中原，有志难伸，与杜甫之遭际何其相似！结句不答而答，将一腔忠愤、满腹牢骚，尽付于这无言的叩问之中，令人掩卷长思。
综观全词，上片写跃马秋游之逸兴，以"归梦无路"暗伏悲凉；下片抒岁月功名之感慨，以"问少陵"作结，点明主旨。词人善用典故，杜曲、灞桥、黄公垆、山阴亭、少陵诸典，或写隐逸之思，或写诗酒之兴，或写物是人非，或写怀才不遇，层层递进，交织成一幅南宋文人的心灵图景。其风格虽以婉约纤秾见长，而此词却于飘逸中见沉郁，于旷达中见悲怆，深得词体"要眇宜修"之妙，亦展现了南宋酬唱词中少见的深度与力度。全词以出游之乐起，以身世之悲终，乐景与哀情相互映衬，愈见其情感之曲折深至，堪称《介庵词》中的精品。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
