怕不是沙场点兵，墨守陈规，进行一场磊块之争，诸公也就不是一个人，那就是攻防之战，欲破，就是说明局势偏弱方，想要有破阵之法。呐，作者菌作为一名词人，左右手互相博弈是不会的，但一步一个脚印还是会的……所以，“天生我才必有用，千金散尽还复来。”
唔，生活倘若失去了情趣……哇，怕不是就失去了一切，爱，不存在的，毕竟，相逢即命无真巧啊。
水调歌头（江淮一览）
勋业竟何许，日日倚危楼。天风吹动襟袖，身世一轻鸥。山际云收云合，沙际舟来舟去，野意已先秋。很石痴顽甚，不省古今愁。
郗兵强，韩舰整，说徐州。但怜吾衰久矣，此事恐悠悠。欲破诸公磊块，且倩一杯浇酹，休要问更筹。星斗阑干角，手摘莫惊不。
江淮，一览无余。"勋业竟何许，日日倚危楼。"功勋事业竟何许，只不过，日日独倚危楼，看栏外长江空自流。嘛，这样看来，览物之情，得无异乎。
"天风吹动襟袖，身世一轻鸥。"天风……怕不是两袖清风，吹动衣袖（长使英雄泪满襟），身世沉浮雨打萍，如似一轻鸥……飞的迅速的沙鸥！也许是在说作者自己。
"山际云收云合，沙际舟来舟去，野意已先秋。"这几句也是蛮有格调的，山际，沙（水）际，对其中的云，舟都有了突出的行为，收合来去之中，道尽人生事，接上先秋，也就是先生愁了。
"很石痴顽甚，不省古今愁。"很石，怕不是打错字了，恨石更准确一点，石头嘛，痴顽是本性（孙悟空……贾宝玉），不通省古今的愁也是可以理解的，但作者，余愁不散。
中……特殊原因，不以示人。
盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。
直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。
"郗兵强，韩舰整，说徐州。但怜吾衰久矣，此事恐悠悠。欲破诸公磊块，且倩一杯浇酹，休要问更筹。星斗阑干角，手摘莫惊不。"
郗兵，啧，起翦颇牧，用兵最精……郗兵谁啊。韩舰，说徐州……嘛，徐州在九州之内吧。但是怜惜我衰老久了，这事也恐悠悠而过。
欲炼此功……倩一杯酒，不要问继续筹备……嘛，一笔带过了。
"星斗阑干角，手摘莫惊不。"满天星斗阑干一角，手摘星，惊讶不？呐，偶要的是月亮……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
