睹物人不在，何日似旧游……作者菌是不可能达到这个成就了，毕作者菌翻不过景区的墙……咳咳，喝了急支糖浆也不行。来世再为富贵人，南屏晚钟同逍遥……作者菌想扮演李逍遥的剑的，形影不离，不对，是绝世宝剑。呵，只要不断，天下就是我砍出来的（刀剑）。
齐天乐（西湖十咏·南屏晚钟）
赤阑桥畔斜阳外，临江暮山凝紫。戏鼓才停，渔榔乍歇，一片芙蓉秋水。余霞散绮。正银钥停关，画般催舣。鱼板敲残，数声初入万松里。
坡翁诗梦未老，翠微楼上月，曾共谁倚。御苍烟花，宫斜露草，几度西风弹指。黄昏尽也，有眠月闲僧，醉香游子。鹫岭啼猿，唤人吟思起。
齐天，乐，听者皆不云游仙外，对笑盈盈……嗯，来说说西湖十景之九（排面）的“南屏晚钟”吧，南屏山净慈寺傍晚的钟声为其由来。而南屏山呢，则在杭州西湖南岸、玉皇山北，九曜山东。主峰高百米，林木繁茂，石壁如屏，北麓山脚下是净慈寺，傍晚钟声清越悠扬。净慈寺对面就是雷峰塔，旁边便是曲院风荷。
如此一来，陈允平大大便尽意了，末了不免闲谈。
"赤阑桥畔斜阳外，临江暮山凝紫。"赤阑桥，赤阑桥畔，分不分开来区别很大，首先赤阑桥较受欢迎的说法是于合肥的，并和姜夔大大有关。其次只是当作景色，于陈允平大大临江（西湖）和谐。
"戏鼓才停，渔榔乍歇，一片芙蓉秋水。"画船戏鼓才停（傍晚），渔人捕鱼时用以敲船舷、惊鱼入网的长木也且不用，是一片芙蓉惊秋水。
"余霞散绮。"再次强调时间，表残霞展开美丽的绸缎，人间美景。
"正银钥停关，画般催舣。"正鱼者歌曰：银月停关口，催船靠岸。
"鱼板敲残，数声初入万松里。"就如同千家万户捣衣声，这般声响，惊天动动。
中场
臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行、备贯众理乎？故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？
(《人物志》曰：夫刚略之人，不能理微，故论其大体，则宏略而高远；历纤理微，则宕往而疏越。亢厉之人，不能回挠，其论法直，则括据而公正；说变通，则否戾而不入。宽恕之人，不能速捷，论仁义，则宏详而长雅；趋时务，则迟后而不及。好奇之人，横逆而求异，造权谲，则倜傥而瑰壮；案清道，则诡常而恢迂。
又曰：王化之政，宜于统大，以之理小则迂；策术之政，宜于理难，以之理平则无奇；矫亢之政，宜于治侈，以之治弊则残；公刻之政，宜于纠奸，以之治边则失其众；威猛之政，宜于讨乱，以之治善则暴；伎俩之政，宜于治富，以之治贫则劳而下困。此已上皆偏材也。)
我听说，考察、衡量人的才能，这是治理天下的首要任务之一。既然我们不是圣人，谁又能通晓各行各业，懂得天下各门各科的理论呢？所以舜统管各个部门，根据每个人的才能而委以不同的责任；汉高祖刘邦讲论功臣，对张良、萧何、韩信这三人的才干各有不同的说法。何况一般人不能和这些人相比，怎么可以求全责备呢？
[根据人的个性及其相应的长处和短处，刘邵的《人物志》大略概括如下：
性格刚正、志向高远的人，不善于做细致琐碎的事情。所以应当用全面的观点看待这种人——既要看到他志趣恢宏远大的一面，也要看到他处理琐碎小事的粗鲁和大意；严厉亢奋的人，不会灵活处事，这种人在法理方面可以做到有理有据，正直公平，说到变通可能就会变得暴躁而不通情理；宽容迟缓的人，往往不讲办事效率，至于说到仁义，其为人则弘大周全而宽厚文雅，但对时势则不能迅速准确地把握；好奇求异的人，放纵不羁，追求新奇，运用权谋、诡计则卓异出众，以清静元为之道来考究，这种人往往违背常规而不近人情。
还可以从另一个角度来讨论这个问题。实行王道德化的统治，适合于全局性、长远性的治理，用来处理具体事务就显得辽阔；讲究权谋的统治，适合于扶危救难，在安定太平的时局下就不会有显著的效果；匡正时弊的统治，适合于纠正侈奢坠落的风气，靠它来治理已经病人膏盲的国家只会越弄越糟；苛刻寡恩的统治，适用于纠正朝廷里的邪恶势力，靠它来治理中央机关之外的不正之风就容易失去民众；威猛暴烈的统治，适合于讨伐内乱，靠它来管理和平时期的老百姓就未免大残暴了；注重技能的统治，宜于发展经济，富国强民，用来解决贫穷衰弱，只能劳民伤财，给民众增加困苦。
以上种种，都是针对某种流弊而采取的一时之计，对治理天下都不是长远的方略。]
"坡翁诗梦未老，翠微楼上月，曾共谁倚。御苍烟花，宫斜露草，几度西风弹指。黄昏尽也，有眠月闲僧，醉香游子。鹫岭啼猿，唤人吟思起。"
坡翁，如诗一般的梦境还未老去，便随月上翠微楼，曾有谁与共倚。烟花露草苦罢相迎，西风几度弹指中，不见明明。
黄昏尽了（更晚），有眠月（睡月亮的志向）闲僧（说好的敲钟呢），醉香游子（不负）。
"鹫岭啼猿，唤人吟思起。"至于想什么，不与论辩。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
