嗯，作者菌还不尽兴，只好拿陈允平大大的江城子来重吸一番。虽然只能闻到雨的味道，但也不只恨芳草了，还恨今朝有酒……下雨天实在是没个心动的去处，到处都是凉凉的，有心"吟啸且徐行"，但书湿了就不好了，让脑袋淋雨……怕不是进水了。没有撑着伞的小丁香，带帽子又会有点别扭，反正是不出去了，病殃殃在家多好啊。
江城子
东风吹恨上眉弯。燕初还。杏花残。帘里春深，帘外雨声寒。拾翠芳期孤负却，空脉脉，倚阑干。
流苏香重玉连环。绕屏山。宝筝闲。泪薄鲛绡，零露湿红兰。瘦却舞腰浑可事，银蹀躞，半阑珊。
怎么说呢，江城子就是短……咳咳，比思佳客要长些，但比起他的姐姐（摊破江城子），哥哥（江城子慢），叔叔（江城梅花引）婶婶（蝶恋花）……等，词人偏爱的很，一般都会填江城子。作者菌也有填过，但应为下雨了……付诸东流了。
不用心的话是不会发现作者菌甩了一个锅，发现了也就算了，反正作者菌还是不会尝试脑力劳动的，体术达人怎会畏惧输入法（……）。
"东风吹恨上眉弯。"虽说江城子的节奏要快，但放作者菌这里，慢慢就会由弟弟变成哥哥了……当然，什么献愁供恨，眉弯东风的，都不重要，重要的是吹上，嗯，形而上学。
"燕初还。"啊"杏花残。"啊，解连环，啊……无外乎有节奏的三个字，三字经背的好了完全可以按韵填替。作者菌是不大会背了，只记得"人之初，方性感。"了。
"帘里春深，帘外雨声寒。"虽然很想探讨一下春深指什么，但这里还是重点区分一下帘里帘外吧。嗯，里外不适人……总是有点歧义，不过不影响这雨继续下。
"拾翠芳期孤负却，空脉脉，倚阑干。"所以，当然不适合出门了，但却辜负了拾翠芳期（采花不得），情怠脉脉不能语，偏倚阑干……
中场
所谓君子者，言必忠信而心不忌(忌，怨害也)，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此君子也。
(油然，不进之貌也。越，过也。孙卿曰：“夫君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。不诱于誉，不怨于诽，率道而行，端然正己，谓之君子也。”)
所谓贤者，德不逾闲(闲，法也)，行中规绳，言足法于天下而不伤其身(言满天下，无口过也)，道足化于百姓而不伤于本(本亦身也)，富则天下无菀财(菀，积)，施则天下不病贫。此则贤者也。
所谓圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻(邻，以喻界畔也)。此圣者也。
君子特征是说话一定诚实守信，心中对人不存忌恨。秉性仁义但从不向人眩耀，通情达理，明智豁达，但说话从不武断。行为一贯，守道不渝，自强不息。在别人看来，显得平平常常，坦坦然然，并无特别出众之处，然而真要赶上他，却很难做到。这才是真正的君子。
[对于什么是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要让人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要让人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修身为耻辱，不以被诬陷为耻辱；以不讲信义为耻辱，不以不被别人信任为耻辱；以无能为耻厚，不以不被任用为耻辱。不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地约束自己，这就叫君子。”]
贤人的主要特征是品德合于法度，行为合于规范，其言论足以被天下人奉为道德准则而不伤及自身，其道性足以教化百姓而不损伤事物的根本。能使人民富有，然而却看不到天下有积压的财物；好善乐施，普济天下，从而使民众没有什么疾病和贫困。这就是贤人。
所谓圣人，必须达到自身的品德与天地的自然法则融为一体，来无踪，去无影，变幻莫测，通达元阻。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵、世间万象融洽无间，自然相处，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，变化运行，有如神明，芸芸众生永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使见到一点，也不能真正了解其德性的涯际在哪里。达到这种境界的才是圣人。
"流苏香重玉连环。绕屏山。宝筝闲。泪薄鲛绡，零露湿红兰。瘦却舞腰浑可事，银蹀躞，半阑珊。"
流苏帐暖香重，玉连环。好客绕屏山。宝筝闲音。泪薄不奈鲛绡拭，露湿红兰。确实不宜多说，说多了都是眼泪。
"瘦却舞腰浑可事，银蹀躞，半阑珊。"老娘不跳了，再问供养……这里说一下蹀躞（xiè），指佩带上的饰物名，《辽史‧二国外记传‧西夏》：“其冠用金缕贴，间起云，银纸帖，绯衣，金涂银带，佩蹀躞、解锥、短刀、弓矢，穿靴，秃发，耳重环，紫旋襕六袭。”
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
