朕的江山绿了，绿了啊！作者菌的基情不由一掉再掉，直至谷底，至于绝地反基什么的，地都被帝国主义瓜分了，还谈什么料敌先基。嗯，可以说的上绘声绘色了，作者菌本来是想要养基防老，没料到基础不牢，真的要变成……了，不行，师以长基以止疑，作者菌得学些博弈之术了。当然，还得给陈允平大大许多机会，词中自有乾坤。
过秦楼
翠约苹香，绿搏槐荫，隔水晚蝉声断。壶冰避暖，钏玉欹凉，倦暑懒拈歌扇。云浪缥缈鱼鳞，新月开弦，落星沈箭。恨经年闲阔，柔笺空寄，梦随天远。
憔悴损、臂薄烟绡，腰宽霞缕，锦瑟暗尘侵染。韩香犹在，秦镜空圆，薄幸旧盟俱变。虚蠹春华，为谁容改芳徽，魂飞娇倩。凭危楼望断，江外青山乱点。
还是一首过秦楼，不过句式变了，五六比五四四短了啊。
"翠约苹香，绿搏槐荫，隔水晚蝉声断。"翠可以说是一个很委婉的字了，组一些花啊，花啊，花啊的词多好啊，上酸菜……不，素约苹香嘛。绿搏槐荫，得往动作上想，搏击普及了的话就可以在床上运动。咳，总的来说，水声大于蝉声，而……声大于水声。
"壶冰避暖，钏玉欹凉，倦暑懒拈歌扇。"古人避暑的方式更自然一点，一为心境(一片冰心在玉壶)，二为物境(臂酥凝钏玉无瑕)，三为环境(避暑山庄)。至于歌扇活动，倦数了。
"云浪缥缈鱼鳞，新月开弦，落星沈箭。"新月开弦，这里的描写就比较凌厉了，月如张弓，落星就是箭一般飞了，云浪飘渺似鱼鳞。
"恨经年闲阔，柔笺空寄，梦随天远。"恨了经年，别闲阔，一笺空寄谁，梦已随天远。
中场
(议曰：夫政理，得人则兴，失人则毁。故首简才行，次论政体焉。)
古之立帝王者，非以奉养其欲也。为天下之人，强掩弱，诈欺愚，故立天子以齐一之。谓一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。夫教诲之政，有自来矣。何以言之？管子曰：“措国于不倾之地，有德也。”
(周武王问于粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，为此奈何？”对曰：“攻守同道，而和与严，其备也。故曰：和可以守而严不可以守，严不若和之固也；和可以攻而严不可以攻，严不若和之得也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣。接士而使吏，礼恭侯于人者，谓之文礼也；听狱断刑，治仁于人者，谓之文诛矣。故三文立于政，行于理，守而不存，攻而不得者，自古至今，未之尝闻。”
[任何政治制度，从理论上来讲，都是得到有贤德之人才就兴盛，否则就失败。所以我们首先简要地讨论了人才的品行道德。接下来我们就可以论述政权的本体了。]
古代设立帝王的原因，不是为了满足他们的贪欲，而是因为社会上的人总是强大的欺压弱小的，狡诈的欺侮老实的，因此才设立大子来管理他们，好让天下公平合理，万众一心。然而由于天子一人无论多么英明，也不能管到天下所有的地方，所以才设立三公九卿和各级官吏来辅佐他。因为风俗不同的偏远之地感受不到天子的恩泽，所以设立诸候来治理、教化他们。所以这种用教化来统治的方法是由来已久的。为什么这样说呢？管仲说：“使国家处于不被倾覆的稳固状态，是因为有了道德。”
周武王问粥子：“我希望守住基业就一定成功，想获得就一定到手，怎样才能做到这一点呢？”粥子回答说：“攻与守的道理相同，和睦与严厉是基本手段。然而，守业可以依靠和睦但不可以依靠严厉，严厉不能象和睦那样使国家稳固；和睦可以用来进取而严苛不能，用严厉的方法不如象和睦那样容易获得成功。诸侯发布政令，能对人民公正，是文政；对待士人，使用官吏都能做到恭敬有礼，是文礼；断案用刑，以仁义待人，就是文诛。以这三种政策作为国策，并作为基本理论统一国民的思想，守业不存，进取不得，这样的情况从古至今还未曾听说过。”
"憔悴损、臂薄烟绡，腰宽霞缕，锦瑟暗尘侵染。韩香犹在，秦镜空圆，薄幸旧盟俱变。虚蠹春华，为谁容改芳徽，魂飞娇倩。凭危楼望断，江外青山乱点。"
憔悴损……满地落红，嗯薄烟绕臂，霞缕腰际(燃烧我的卡路里)，锦瑟无端五十弦，可被尘暗侵。韩香(晋贾充女午与韩寿私通，并把皇帝赐其父之外域异香赠寿。见于南朝宋刘义庆《世说新语‧惑溺》。后因以“韩寿香”指异香或男女定情之物。)，秦镜，不是秦晋之好，是传说中秦始皇的一方镜，据说能照见人心的善恶。
可惜薄幸，旧盟早已俱变。虚度光阴，嗯，为谁容易改了芳徽，不外乎魂飞娇倩。
"凭危楼望断，江外青山乱点。"所以，何须多言。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
