未放公(主)去。中秋是越来越近，但陈允平大大的词还没满一百首呢，进度有点慢，只好继续更陈允平大大的词了，中秋节就不过了……开玩笑，怎么可能不吃月饼呢，说不定还有嫦娥奶奶……姐姐好了，下凡托梦给那些不用作者菌多说了的人们(天上人间会相见)。淡然一笑而过是不可能的了，作者菌明天会好好想想十五的月亮十六圆是什么意思。
尉迟杯
长亭路。望渭北、漠漠春天树。殷勤别酒重斟，明日相思何处。晴丝飏暖，芳草外、斜阳自南浦。望孤帆、影接天涯，一江潮带愁去。
回首杜若汀洲，叹泛梗飘萍，乍散还聚。满径残红春归后，犹自有、杨花乱舞。怅金徽、梁尘暗锁，算谁是、知音堪共语。尽天涯、梦断东风、彩云鸾凤无侣。
尉缭子，尉迟公，尉迟杯，如果要并联起来的话……你得有本名叫《太平要术》的书来和作者菌换。好的，介绍一下，双调，有一百零四字、一百零五字、一百零六字三体，又分仄韵、平韵两体。仄韵首见柳永《乐章集》，平韵首见晁补之《琴趣外篇》。
明杨慎《词品·词名多取诗句》：“ 尉迟敬德饮酒，必用大杯，故以名曲。”由来大多如此，作者菌当然不例外的相信陈允平大大又开始了……
"长亭路。"仔细想想，有路就得有树啊"望渭北、漠漠春天树。"换成长亭外，就是边和天了，虽然这里也有(渭北)边和(春)天，但地方不一样嘛。
"殷勤别酒重斟，明日相思何处。"作者菌能明显感觉到陈允平大大笔锋不如以前了，直白消瘦了许多。是别酒重斟，力不从心还算殷勤吗？明日，明日，相思不可估计。
"晴丝飏暖，芳草外、斜阳自南浦。"舞台的搭建，得看有没有较大的空间。词中便一南浦，天啊，地啊的，心之所向，面朝大海，春暖花开……
"望孤帆、影接天涯，一江潮带愁去。"孤帆鱼影碧空尽……有那么点奇怪，但不影响，江潮一带……愁去，至于终点，天知晓。
中场
夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。(伏羲、女娲、神农，称三皇也。)帝者体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不用礼赏功，美而无害。
黄帝者，顺天地之纪，时播百谷，勤心力耳目，节用水火时物，有土德之瑞，故号黄帝；颛顼者，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺；高辛者，取地之财而节用之，抚教万人而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝尧者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒；虞舜者，善无微而不着，恶无隐而不彰，任自然以诛赏，委群心而就制。
三皇虽然没有传下修身治国的言论，但是他们潜移默化的仁德遍布四海，所以天下老百姓不知把功劳记在谁的名下。[历史上称伏羲、女蜗、神农为三皇。]“帝王”一词的内涵，就是依照自然的法则，有理论，有法规，因此天下太平。有了功劳，君臣谦让，他们的美德，无形中变成了老百姓的行动，百姓当然不明白其中的奥妙。所以古代的帝王使用群臣不必有那么多的礼仪法规、赏罚奖励，就能使四海和美而不互相伤害。
作为五帝之首的轩辕黄帝，依据阴阳四时制定历法，按照农时所宜播种，充分发挥心智、体力和视听功能，节约使用山林江河的资源，在位时有土德的瑞兆，所以号黄帝。颛顼高阳做领袖时。保护资源，治理土地，依据天象制定历法，崇拜山川之神，并按其尊卑秩序制定礼仪，依四时五行之气教化民众，虔诚地祭祀天地之神、祖先之灵。凡天下之物，活动的禽兽，静止的草木，大到名山大川的神灵，小到丘陵坟莹的鬼魂，日月所照之处，没有不归顺的。帝喾高辛当领袖时，取山川大地的财物，节约使用，抚养教育万民，引导他们谋利益，按照日月的升降制定历法，认识到鬼神的玄妙而虔诚地祭祀，整个部落的景象显得肃穆兴旺，社会风气显得道德高尚。帝尧为领袖时，仁德涵养有如天空一样广博，智慧象神明一样微妙，人民象葵花向日般地追随他，象禾苗企盼云雨一样仰望他，富有而不骄纵，高贵而不傲慢。
虞舜为领袖时，多么微小的好人好事也都要表彰，多么隐蔽的坏人坏事也都要暴露，运用自然的法则来惩恶扬善，群臣心悦诚服而后让他们遵守各种制度。
"回首杜若汀洲，叹泛梗飘萍，乍散还聚。满径残红春归后，犹自有、杨花乱舞。怅金徽、梁尘暗锁，算谁是、知音堪共语。尽天涯、梦断东风、彩云鸾凤无侣。"
回首，依旧杜若香草布满水中的小洲，感叹(自己不免也)泛梗飘萍，合久必分，分久必合。春归后，犹有杨花无惨……
怅金徽(琴，京中又以樊氏路氏琴为第一。路氏有房太尉石枕，损处惜而不治。蜀中雷氏斫琴，常自品第，上者以玉徽，次者以宝徽，又次者以金螺蚌徽。)梁尘暗锁，算谁是知音?可堪共语。
"尽天涯、梦断东风、彩云鸾凤无侣。"无侣就扎心了……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
