玉兔吗？作者菌觉得可能是桂树，虽然会被……吴质砍，但好歹也是仙物，能荫蔽……嗯，仙人应该不会钻小树林(消费丛桂)的吧，树犹如此啊。作者菌听说有些地方的树相互间有那么些认知的，学名叫什么“树冠羞避”……作者菌就在想，圣诞树也会的话，成双成对的人们也就不会来洗礼作者菌的心灵了，至少是由蓝光变成流畅，可谓一时间说不出的感觉了。还有，月中的也可以是土啊，富人也吃不起的穷土……
酹江月（漫兴）
李舍人班旧节斋吴客，尝言赏中秋之盛。
遥怜儿女，未解忆长安、十年前月。徙倚桂枝空延伫，无物同心堪结。冷落江湖，萧条门巷，犹著西楼客。恨无铁笛，一声吹裂山石。
休说起舞登楼，那人已先我，渡江横楫。圆缺不销青冢恨，漠漠风沙如雪。西母长生，素娥好在，何皓当时发。山河如此，月中定是何物。
酹江月，江月何年初照人前不识桃花面……有时候词真的就是词人漫兴而作，里面还不时插上几句：李舍人班旧节斋吴客，尝言赏中秋之盛。什么的，也是有一种随和的姿态，具体还是看词吧。
"遥怜儿女，未解忆长安、十年前月。"有儿有女，有子有孙，还有什么强求的呢？当然是在一起，不然只能遥怜苦闷心情，回忆长安十年前月，不禁……
"徙倚桂枝空延伫，无物同心堪结。"徙倚桂树空折枝头思量正延伫倚风细细，无物(空空如也)同心堪结，心中恁有千千。
"冷落江湖，萧条门巷，犹著西楼客。"谁人不是江湖客，有的人可以笑傲，而有的人斐然成为历史的一段冷落篇章。门巷萧条又如何，客也上西楼。
"恨无铁笛，一声吹裂山石。"登高楼处，不得吹笛，可恨却没有铁笛，吹裂山石来抒**绪。
中场
从前先王根据当时的实际情况建立政治制度，根据当时的任务制定政策，制度和政策与当时的实际情况和任务相符合，国家才能治理好，事业才会有成绩。形势和任务变了，制度和政策还要死搬已经过时的那一套，使制度与时代、任务与政策脱节，这样一来，即使有好的制度和法规，也是劳而无功，徒增混乱。所以圣人治国，一不法古，二不贪图一时之宜。因时变法，只求实效。这样，遇到烦难也容易解决。
[秦孝公既用卫鞅，想要变法，又怕天下议论自己。卫鞅说：“疑惑不决的行为没有名声，疑惑不决的事情没有功绩。且有高于常人的行为，本容易为俗世所反对。有独特见识的计谋，必为人民所低毁。愚笨的人，仍不明已完成的事情；聪明的人，却能预见未来的事情。行事的开始，不可与人民共谋，而只可与他们共享事业成功的快乐。能谈论至德要道的人，不与世俗合流；能建立伟大功业的人，不与众人共谋。
因此圣人只要可以使国家强盛，就不必效法旧制度；只要可以便利人民，就不必遵循古礼教。”孝公说：“很好！”甘龙说：“不对！圣人是不改变民俗来教化的，聪明的人是不改变旧法来治国的。能依照民俗来教化的，不费力就能成功；能依照旧法来统治的，官吏习惯而人民安适。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗之言。常人苟安于旧世俗，学者拘泥于旧见闻。以这两种人来做官和守法都还可以，但却不可以用以议论旧法以外的新事物了。
三代不同礼教，而各治天下，五霸不同法律，而各成霸业。聪明的人能制作新法，愚笨的人却受制于旧法。聪明的人能变更礼教，不聪明的人就要被礼教拘束。”杜挚说：“新法利益不及旧法百倍就不变法，新器功用不及旧器十倍就不换器。”卫鞅说：“治世不是只用一种方法，利国不必效法古制度，所以商渴、周武不遵循古制度而能统治天下，夏桀、商纣不革新礼教而亡国。反对古制度不一定应该受非议，遵循古礼教也不值得多夸奖。孝公说：“鞅说得很好！”于是决定了变法。]
由此可见，像商鞅这些人，都明白要想建功立业，富国强兵，必须顺应时代，跟上时代。否则只能被时代淘汰。[孟子说：“既使有肥沃的土地，也不如按季节种庄稼；既使有智慧，也不如赶上好时代。”范蠡说：“节令不到，就不能强迫禾苗生长；事情不经过研究，不能强求成功。”《论语》说：“圣人平时就把一切都准备好，只等待时机的到来。”]
"休说起舞登楼，那人已先我，渡江横楫。圆缺不销青冢恨，漠漠风沙如雪。西母长生，素娥好在，何皓当时发。山河如此，月中定是何物。"
休说……登楼人起舞，歌舞已先我，而渡江横楫人是谁呢？圆缺人间多是月，不销青冢(独留)恨，漠漠风沙，忽聚而如雪。
西母(更长的故事)长生，素娥(强调)好在，何皓(月也明月)当时发。
"山河如此，月中定是何物。"露脚斜飞湿寒兔……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
