银杏，音信……讲真的银杏还是个充满变化的词，至少表面上很少人知道，这里银信青语意不明，很有可能是用的乱了，写的串了……但没有关系，词随时随变，一陈不变的是词人，也不能这么说，应该是词人不变的是吟思之情，对世界(众所周知)世事(错综复杂)世人(人类的本质……)的感情融于词，行于……笔间。仔细想想古人要用毛笔写字，还有入木三分什么的，作者菌这种连墨水都没有喝过几瓶的人，说一些专业术语似乎没有力道，嗯，银信青，作者菌是不相信的。
满江红（寿某翁）
十岁儿童，看骑竹、花阴满城。与新第、桐乡孙子，高下齐生。倚枕不寻柯下梦，举头自爱橘中名。但有时、米价问如何，公助平。
东西塾，听书声。长短卷，和诗成。总神仙清福，前辈家庭。试问凌烟图相国，何如洛寺写耆英。甚天公、属意富民侯，银信青。
满上江河红浮迹，其实从又名“上江虹”“满江红慢”“念良游”烟波玉”“伤春曲”“怅怅词”。可以看出来一些故事，咏水草什么的，后来多数可能是为了配上曲乐更悲壮用典多些，其它就不用多说了。
"十岁儿童，看骑竹、花阴满城。"根据寿某翁便知十岁儿童是借指的量词了(功量是一个单位?)看骑竹，是用典，《后汉书‧郭伋传》：“伋前在并州，素结恩德，及后入界，所到县邑，老幼相携，逢迎道路……始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜。伋问‘儿曹何自远来’。对曰：‘闻使君到，喜，故来奉迎。’”后因以“骑竹”为称美州郡地方官吏施行仁政。
"与新第、桐乡孙子，高下齐生。"新第桐乡……有朱邑少时为舒桐乡啬夫，廉平不苛，以爱利为行，未尝笞辱人，存问耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民爱敬焉……初邑病且死，属其子曰： ‘我故为桐乡吏，其民爱我，必葬我桐乡。后世子孙奉尝我，不如桐乡民。’及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共为邑起冢立祠，岁时祠祭。”后因以为官吏在任行惠政、有遗爱之典。
"倚枕不寻柯下梦，举头自爱橘中名。"所以说一枕南柯从结果来说只是想多了，但仔细想想为什么会想到……嗯，举头(望明月)……还有什么，自爱橘中名(橘千头)。
"但有时、米价问如何，公助平。"哄抬米价在古代很常见，公助平那就有一定实力了。嗯，三国时期的张鲁……就不细说了。
中场
从前曹参在齐国当丞相的时候，他就是运用黄老清静无为的治国之术，使齐国安定繁荣。等到代替萧何当汉相，要离开齐国时，嘱咐接任他的齐国宰相说：“我要把齐国的司法大权托附给你，希望你谨慎从事，不要过于频繁地去骚扰犯人。”那位接任的齐相说：“治理国家的事难道没有比这些再大的了吗？”
曹参说：“不能这么讲。刑律、监狱这类法治工作，几乎包括其它方面的所有事情。如果过分频繁地骚扰犯人，叫那些作奸犯科的人何处容身呢？假如他们真的走投元路，社会的问题只会更多，更糟糕。所以我把法治一向放在第一位。”
由此看来，秦国的法律过于严酷，才导致了全国人民的奋起反抗。汉武帝刑法森严，因此制造了许多冤案。这就是法治的蔽端。《道德经》说：“我无为，人民就自我教育；我宁静，人民就自觉自愿的走正道。”曹参想用黄老之道作为他治国的根本，而不动用其它举措来干扰根本大法。
太史公说，“曹参作为汉朝的宰相，清静寡欲，为政合乎黄老之道。当老百姓终于摆脱离了秦国的残暴统治后，曹参给了他们修养生息的机会。做到了无为而，所以人民大众才都称赞他的美德。”黄老的无为而治，实际上就是五帝的治国之道。
孔子闲居，对曾参说：“从前，英明的帝王内修七教，外行三至。七教做到了，就可以使内政得以巩固，有备无患；三至做到了，才可对外征伐。
明主的防守，对千里之外的敌军都有冲击力量；一旦率军出击，必将心定理得地凯旋而归。”
曾子问：“先生，什么是‘七教’啊？”
孔子说：“‘七教’是指执政的人要做好以下七点：一是尊敬老人，臣民才会对老人更加孝顺；二是尊重年长的人，臣民才会对年长的人更加敬爱；三是乐善好施，臣民才会光明磊落；四是亲近贤人，全国人民才会选择有道德的人接交；五是好德，臣民就没有隐瞒；六是厌恶贪婪，民众才会耻于争名夺利；七是提倡谦让，臣民才会有节操。”[七教是执政的根本原则。教育路线明确，根本路线才能走上正道。执政者是人民的表率，表率正还有什么事不能纠正呢？]
"东西塾，听书声。长短卷，和诗成。总神仙清福，前辈家庭。试问凌烟图相国，何如洛寺写耆英。甚天公、属意富民侯，银信青。"
东西两私塾有没有区别呢，但可听书声是一定的。长短卷……可直接认为是词，长短句和诗，浑然天成。总是(似)神仙清福，前辈家庭。
试问凌烟阁少的了图我相国，何如洛寺(河洛)写耆英(位列……)。
"甚天公、属意富民侯，银信青。"国富民强，怎么能甘愿只做个侯王呢……
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
