面黄依旧，嗯……为什么人老要跟上珠黄呢，跟上珠心算也不错啊，当然古人是不大懂计算机的，不然现在很可能就是神话时代了。至于是什么时期的神话，可能就是在另一个平行宇宙的事了……反正作者菌不懂哲学上的存在，只晓得天不变其常，地不易其则什么的，至于至今聱叟，是唐朝元结的别号。元结自称浪士，及有官，人呼为漫郎。后客居樊上，左右皆渔者，少长相戏，又呼为聱叟。仔细想想，有关于渔樵于江渚之上的名士似乎有许多，作者菌是见不到长江，要不然，可能就会以另一种方式表达了。
扫花游（和秋崖见寿。秋崖时谒选，留词去）
春台路古，想店月潭云，鸡鸣关候。巾车尔久。记湘累降日，留词劝酒。不是行边，待与持杯论斗。算吾寿。已待得河清，万古晴昼。
京国事转手。漫宫粉堆黄，髻妆啼旧。瑶池在否。自刘郎去后，宴期重负。解事天公，道是全无又有。浯溪友。笑浯溪、至今聱叟。
扫花游，又名《扫地花》《扫地游》。以周邦彦大大词中有“任占地持杯，扫花寻路”句，故名。双调，九十五字，上片十一句六仄韵，下片十句七仄韵。其它不多说了(也没的说了)，和秋崖韵……嗯，之前有韵，韵脚是同样部分的，不多说了直接看词。
"春台路古，想店月潭云，鸡鸣关候。"春日登眺览胜之处远望古时路(条件允许下)。想鸡升茅店月……关候可望而不可即。
"巾车尔久。"车帏漫帐，有人行"记湘累降日，留词劝酒。"纪湘累(屈原大大)生降日，留下词句劝饮酒。
"不是行边，待与持杯论斗。"斗酒十千姿态就不一样了，也不负如此时光。
"算吾寿。已待得河清，万古晴昼。"寿吾，也算是待得黄河水清，万古之晴昼(天不生夫子)。
中场
[桓范说：“商、申、韩这些人，看重人的狡诈智谋，因而推行法制特别苛刻。废除礼义的教化，用刑名律法统治天下，不师法古人的仁政，致使全国普遍的伤风败俗。因此说，他们是伊尹、周公的罪人。然而他们使人君尊贵，臣子卑下，富国强兵，信守法度，坚持法制，在这些方面还是可取的。
到了汉朝，又有宁成、郅都之类的酷吏，效仿商、韩，专门以残暴的杀戳、惩罚为能事，迎合人君的旨意，趋势赴炎，争名于朝，争利于市，肆无忌惮地干尽了败坏朝纲、祸害百姓的事情，这又是商、韩的罪人了。然而酷吏在抑制豪强望族，抚慰孤独贫弱，自身清正廉洁，使各级官吏出于畏惧奉公守法、一心为公方面，还是有可取之处的。到了后来世人所谓的能人，就都是一些执法犯法，仰仗权势，不为老百姓办事，只想徇私舞弊，临到处理日常事务的时候，又敷衍了事，玩忽职守，做官不必担心受遣责处罚，根本不体察同情老百姓的冤枉，这就又是申、韩、宁、郅的罪人了。”]
综上所述，治国之法多种多样，有王霸、黄老、孔墨、申商之术，他们之间不但有区别，而巨理论根源也不一样，纠正前代政制流弊的方式电不同，然而他们都有振兴国家、普济众生的愿望。如今，有的人或者援引施行比较悠久的制度，非难今人拨乱反正的改革观念[所谓救蔽是指夏人崇尚忠诚，商人崇尚尊敬，周人崇尚文教礼乐]；有的人以前代帝王的礼乐之风，讥讽成就霸业的政治措施，不顾时代的变迁，而用所谓不变之法、不易之理来为自己的学说辨护。因此，对变革赞同与反对的意见，纷纷出笼。措词虚伪，还要诡辨，附会荒谬的观点，仿佛也能自圆其说。凡此种种，都是历史的罪人啊！
因此，有道德有头脑的人要起来制止这种做法。
"京国事转手。漫宫粉堆黄，髻妆啼旧。瑶池在否。自刘郎去后，宴期重负。解事天公，道是全无又有。浯溪友。笑浯溪、至今聱叟。"
京国之事，大事转手反复(熟练)。漫有宫粉涂黄髻(髺加大版)妆痕啼旧。瑶池仙地在否(自问)。自从刘郎去后，宴期皆重负。
解事(通晓)天公(若……)道是全无又有……非常道啊。
"浯溪友。笑浯溪、至今聱叟。"浯溪，溪水名。在湖南省祁阳县西南。元结卜居于此，筑台建亭，台曰峿台，亭曰吾亭，与浯溪 并称“三吾”。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
