昨天作者菌居然没有战胜睡(二声)意，以致于早早的休息了，忘记了打更(黎明杀鸡)一事，不得已，还是当作什么也没发生吧，突然想到了小说中的视角问题……至少是在很多书中都有提到。假设扮演者是植物，他是否会思考，这是感官赋能，以他为第一视角又如何感觉到什么，这是角色赋能，再近而，以自己为中心，心里话不言而有意是怎样的表现，这是绝对赋能……当然，过耳就好，能记住了怕不是作者菌想要套路生而有意，视而能学的人工智能(破坏赋能，针对人工智能的)。机器人绝然不会是含羞草，而会是狗尾巴……
甘州（灯夕书寄二隐）
渐萋萋、芳草绿江南，轻晖弄春容。记少年游处，箫声巷陌，灯影帘栊。月暖烘炉戏鼓，十里步香红。欹枕听新雨，往事朦胧。
还是江春梦晓，怕等闲愁见，雁影西东。喜故人好在，水驿寄诗筒。数芳程、渐催花信，送归帆、知第几番风。空吟想，梅花千树，人在其中。
八声甘州简称甘州嘛，其源于唐代的边塞曲。唐玄宗时教坊大曲有《甘州》，杂曲有《甘州子》，是唐边塞曲，因以边塞地甘州为名(词很早就有了嘛，何限于宋)。《西域记》云：“龟兹国土制曲，《伊州》《甘州》《梁州》等曲翻入中国。”《伊州》《甘州》《梁州》诸曲，音节慷慨悲壮。
到了宋代，文人填写曲词，渐不满足于结构简单、节奏轻快的短曲小令，转而开拓出委婉流转的长篇慢词。《八声甘州》就是在唐大曲《甘州》的基础上改制而成，实际上是由一系列相关联的的单曲组合的成套乐曲。全词共八韵，所以叫“八声”(能普的一惊)。
南宋的王灼大大在《碧鸡漫志》记载：“《甘州》世不见，今‘仙吕调’有曲破，有八声慢，有令，而‘中吕调’有《象八声甘州》，他宫调不见也。凡大曲就本宫调制引、序、慢、近、令，盖度曲者常态。若《象八声甘州》， 即是用其法于‘中吕调’。”
现存《八声甘州》最早的词作，见于柳永大大的词集《乐章集》中。关于此调的别名，周密大大词名《甘州》；张炎大大的词因柳词有“对萧萧暮雨洒江天”句，更名《萧萧雨》；白朴大大词名《宴瑶池》。
灯夕二隐，老朋友了，在元宵节不得……把酒言欢，互道遭遇。江昱大大的《蘋洲渔笛谱考证》有言：“二隐疑指商隐、周隐也(差不了多少)。集中止丁卯访之之作。在早年初交尚系各称，馀皆并称‘二隐’。”《浩然斋雅谈》：“秋厓李莱老与其兄筼房竟爽号‘龟溪二隐’。
"渐萋萋、芳草绿江南，轻晖弄春容。"
内在的智慧，是以脖子以上就很经典了，至少作者菌用到了，手，不存在的……在一定意义上说，客观的困难正是主观的无能所造成的。一般人见到萋萋满别情似的开头，动心于伤，却不得知分外春意所带来的压抑感，也就是文心旧笔，相差了许多年的思维困惑，所以说，智慧要内在，而且离不开脖子以上。
当然了，对此情此景，不会留什么命题作文，随意性更多，也适合发挥一下场景的可扩展性，比如，来上一丝执有"记少年游处，箫声巷陌，灯影帘栊。"的片段。更娓娓道来一番少年游之意态。
作者菌是要做大事的人，结果今天被困到了一书之地，母亲节送本书如何，简单而又充实的礼品，悟到本质了吗？悟到掌声！悟不到也没关系，打钱到……嗯，不是套路不上当，箫声于巷陌之中，没点什么副产业作者菌是不相信的。当然，灯影帘栊就更深刻了，少年游，实际上就是少年风流啊。
中国传统思想的一个重要特征，就是将抽象的形而上问题诉诸具体的现实生活之中，在平常的日用伦常之中显现非凡的道理,因而不是追求在语言上推理论证，而是讲究在内在的微观世界上的默契投机，所谓心心相印、心领神会、微言大意、言不尽意。这么一说至少是有很多人不理解一些问题，词以"月暖烘炉戏鼓，十里步香红。"来描写场景，不是有些参杂私货了嘛。
因此，剥离传统悟性之思维神秘性、弱化主体性、抑制理性化、突出伦理性等糟粕，使主体性的整合型认识之整体性、体验性和参与性机制三位一体(三体的本质是什么啊)，就有益于造就自制自律式的独立人格(作者菌正在缓存的书)；同时，从纯粹的认识论角度来看，传统的悟性认识无疑是从传统文化中汲取优秀思想精华的源泉。
至少当时周密大大填词的时候有曲子的节奏感来打破格局，不然还得逢月作戏，安排上一支香红十里的富有光泽的画笔。当然了理论陈述认为，一个事物(场景)之所以有意义，在于“怎样”使用它，而不要追问“为什么”这类问题，悟的方法总是与行为主义相联系的(原本也可以立文意的)。
"欹枕听新雨，往事朦胧。"主观能动是很早的见解了，新世际可不是从一个方面来思考的，往事朦胧的道理自不必多说，由今思古，有何异之，更何况是好思的华夏人呢(有些顿悟很超前)。欹枕的姿态自古就有，至今也只是变的更舒服了，所以古今的差别在哪里?以小见大，关乎的是当时心情(明鉴)，至少作者菌这里下着雨作者菌还是选择了出来选书……
中场，还是截断一下吧，好歹作者菌也算是一名作者，就自己写篇可以拿给家人(主要是母亲大人)看的散文好了(化用很多)，理所当然解释多于内容(本业)，有王婆卖瓜自卖自夸的嫌疑了，止于今朝了(别说，年年有今朝，已断了句不谢)。
听说“化”是“悟”的最高境界,“悟”是“化”的真正起点。但对于有偏见的作者菌来说，词(化)就是早于诗(悟)……哈，也就说说而矣，写出来也是为了留个底，在未来的某天，作者菌的偏见被证明了以后，不得给作者菌加上个先见之明的头衔。
“悟”的程度有高低、深浅之分,并非所有的人都会达到一“悟”即“化”，乃至出神入化(神化)的境界。就是给句"还是江春梦晓，怕等闲愁见，雁影西东。"没有上下文，谁会知其用何时何地来写春季江河(盆小未容)，等闲愁见如此文笔，只可言传而不知其意显雁意难违。
"喜故人好在，水驿寄诗筒。"嘛，喜，羡慕，好在处，这些都不重要，重要的是可以竹筒盛诗寄远。见白居易《醉封诗筒寄微之诗》。这种古人所谓“未动时惊天动地，已动时寂天寞地”的境界，是事物的本质所堆砌出的真实力学啊。
"数芳程、渐催花信，送归帆、知第几番风。"
"空吟想，梅花千树，人在其中。"
最后两段回归本意，可以视为笔者欲峰回路转的邀请函，为什么这样说呢?其实在大多的词中，描写人而不牵扯性格品志的不属少有而是未有，不同于诗可以白于口头，词白于口也有些负注(好个主人家)暂校(吟想)而引例旁证不一而言。要(邀)人在其中，不得不在环境聊资上下一番功夫，而功夫到了，自然水到渠成……
本来还有个话题的，但时机不对，砍了。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
