无偿应该献些什么呢？是抽象的概念还是具体的实物？或者是本来应该享受的权益。很可惜，作者菌至今是未有无偿奉献过什么值得纪念的，当然如果生命也可以奉献的话，大概作者菌一直向死神交供着。嗯，很容易就跑题了，为什么会提到无偿呢？嗯，是因为词中有誓两心知那样的暗语远不如道是无晴却有晴(情)这样的双关语于词中见的多。所以，情境内外，香泪湿红裳……先不管红衣裳(商)还是红衣裳(偿)，倘若不是其眼泪出卖了我，作者菌应该还在为着装暗费心思呢。
也可能是光着，当然，是之后之后的事，最起码不是无偿可以得到的价码，同理，为了贯彻词不一解的态度，红裳也可以是木兰当户理……所以说，我，面壁人逻辑，要求和三体人讲话。三体动画即将上线，作者菌先吹一波。
锦瑟清商引
玉窗夜静月流光。拂鸳弦、先奏清商。天外塞鸿飞呼，群夜渡潇湘。风回处，戛玉铿金，翩翻作新势，声声字字，历历锵锵。忽低颦有恨，此意极凄凉。
炉香帘栊正清洒，转调促柱成行。机籁杂然鸣素手，击碎琳琅。翠云深梦里昭阳。此心长。回顾穷阴绝漠，片影悠扬。那昭君更苦，香泪湿红裳。
锦瑟清商引，又名高山流水，本格原为古琴曲，后用为词牌。吴文英大大自度曲（自撰歌词、自谱新调）。高山流水的典故嘛：据先秦《列子·汤问》篇记载，传说伯牙善鼓琴，锺子期善听音。伯牙所思，锺子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世上没有了知音。后以“高山流水”为知音相赏或知音难遇之典。
古琴曲有《高山流水》。此调为吴文英大大首创吧，题注：“丁基仲侧室，善丝桐赋咏，晓达音吕，备歌舞之妙。”意为吴文英大大的好友丁宥（字基仲）的妾室善用琴声来表达自己的情感，懂得音律，又能歌舞，故调名本意即赞美友人之妾有知音之缘。
大概如此，还有故事但涉及不深，就不加，说起加，手机卡信号的四加和四有什么区别？！看着手机右上角不断变化的图标作者菌陷入了沉思。
"玉窗夜静月流光。拂鸳弦、先奏清商。"感到惊艳的话还是得说细雨湿流光……静夜玉窗月流光也有些韵味，但太驳杂了，似静又动，高下立判。当然，重点是演奏者的表演如何，是否有人喜听清商曲(试探)。一诉何其不可尽，古谓清商其调凄清悲凉，有秋悲之意。
"天外塞鸿飞呼，群夜渡潇湘。"天外飞……鸿，边塞的鸿雁，呼声阵阵，北雁南飞，还是群飞渡过潇湘，潇湘啊，人间真情何比湘夫人。
"风回处，戛玉铿金，翩翻作新势，声声字字，历历锵锵。"回风处，戛玉，敲击玉片，形容声音清脆悦耳。铿锵有力的音响声，形容乐声，可以普适大多乐曲，翩翩起舞作新势，应是未传世之曲，声声字字，鸣记于心。
"忽低颦有恨，此意极凄凉。"忽低颦(姿态)有恨处，此意极为凄凉悱恻，不堪设想的是，未来都将如此。
中场
兵械，是凶器；战争，是危险之事；战场，是尸体横列的地方。因此帝王不得已才通过战争解决纷争。[凡是天上有白云如匹布一样经过丑未，天下多战事，如有赤云战事尤其多。有时云如匹布满天，有时云如胡人的行列阵势，都是天下多战事的征兆。有时在子日四望无云，唯独看见赤云如施旗，天下会有战争兴起。
如果赤云遍布四方，那么天下到处都有烽烟燃起，战事不断。有时四望无云，只在天边有黑云，也是天下多战事的征兆，三天里如果有雨，那么兵灾可以化解。有时天上赤云灿烂，在看见赤云的地方，会有战事大起。
凡是有白云如仙人的衣裳片片连结，战斗双方的军队会相互追逐，疲劳之后仍会再次振奋，此时会有长达千里的战争。有时天上云的形状有如人拿着刀盾，这是有不义战争发生的征兆。有时有白色云气广六丈，从东向西铺向天空，这也是战事将起的征兆。如有青色云气，则是有大丧的征兆。]
所以说，拯救纷乱，诛伐暴虐的，称之为“义兵”，统帅正义者可以称王。
敌人侵犯我，不得已起而抗争的称之为“应兵”，这种反抗侵略、保卫家园的军队一定获胜；如奋争之意、愤恨之情不足，则不能取胜。因愤怒而发动战争的，称之为“忿兵”，士兵心怀怨恨则要失败。贪图他国土地，看重别人财物的，称之为“贪兵”，士兵贪婪，必然要被攻破。依仗国大人多，想向敌人显示威风的，称之为“骄兵”，士兵骄做自得，就会被消灭。
[禁止暴虐，拯救纷乱的，称“义兵”，要以礼遇使其顺服；依仗人多势众征伐的，称“强兵”，要以谦逊的态度使其顺服；因为愤怒兴师动众的，称“刚兵”，要以言辞使其顺服；背弃礼义、贪图利益，称“暴兵”，要以欺诈之计使其顺服；国家危险、众人疲惫，借机起兵作乱的，称“逆兵”，要以威权使其顺服。]
由此可知，圣人用兵打仗，不是自己有什么偏好，而是以此来诛杀暴虐、讨伐逆乱。以仁义之师讨伐不义，就如同放开江河水浇灭萤火一样。自己占据有利地形，在下有不测深渊的悬崖边上将敌手推下去，那是一定会成功的。
所以内心自信、从容恬适的人，是不看重战场上伤了多少人的。因此说，荒居远处的人如不顺服，那么就要完善文教德化使他们归来。如果完善了文教德化，还不能使他们归顺，那就要命令将军出兵，用武力使他们归顺。
将帅，是国君的辅佐，负有保护人命的职责。所以说，为将的不了解兵，无异于把自己的君主交给了敌人；为君的不懂得选择将，等于是把自己的国家交给了敌人。将帅既已知兵，君主既已选好了大将，天子就要避开正殿，在偏殿召见准备任命的大将，告诉他说：“国家的安危都寄托在了将军身上，现在某国不愿臣服，希望将军前去讨伐。”于是命令太史准备占卜。
太史先斋戒三日，选择吉日，把斧锁授给将军。国君进入太庙正殿的大门，站在东侧，面向西，进入君位。将军随后跟人，面向北而立，居于臣位。这时，国君亲手捧着锁，持着斧钺的首端，而将柄端交给将军，说：“从这里往上直到天宇，都由将军全权管理。”接着又拿起斧，拿着斧柄而将斧刃授予将军，
说：“从这里往下直到大海的深渊，也由将军将军全权管理。”将军接受了任命，向君主拜谢说：“臣听说国家大事，处理决断都必须依靠君王，不能受外面的干预，军队中的事，变化多端，处理决断都必须依靠将领，君王不能遥控作战。如果臣下不是忠心耿耿，便不能报效君王；如果臣下犹疑不决，便不能迎敌应战。臣既然接受任命，负责指挥战争，臣不敢活着回来。”
于是辞别国君而行，通过象征必死决心的凶门出发。所以在司马穰苴撰写的兵书《司马法》中说：“进攻退守唯看时机，不能考虑国君的意见如何。”孙子说：“将在外，君主的命令可以不听。”古语说：“城门以内，由国王控制；城门以外，由将帅控制。”《汉书》说：“只听将军的命令，不闻天子的圣旨。”
由此可知，集结军队，在城后接受命令，即使接受的是推动车轮的任务，也应当把它看作和持掌军旗一样重要。全军将士都要做到上不受天时的限制，下不受地形的阻隔，前边敌人不敢阻挡，后面没有君王的牵制，唯军令是从，这样，才可以成就伟大的功业。所以说，将军自由发挥自己的才能，而国君不去随意干预，才能取得胜利。这些名言说的都是这个意思。
"炉香帘栊正清洒，转调促柱成行。机籁杂然鸣素手，击碎琳琅。翠云深梦里昭阳。此心长。回顾穷阴绝漠，片影悠扬。那昭君更苦，香泪湿红裳。"
香炉传说……茶瓯香篆小帘栊，正清洒，欲此消愁，转调促柱(黑话，急弦嘛)成行。天籁之赋杂然鸣于素手中，击碎琳琅几分。
料想到那翠云深深处，是梦里，昭阳(日的变化形态)。此心长更添几分扰。回顾穷阴绝漠(意图明显)，片影悠扬(断肠)。
"那昭君更苦，香泪湿红裳。"昭君……是谁辜负？
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
