真就放飞自我了，什么叫桌子，何以为桌，这就是传说。当然，误会系角色都是化主动为被动，还没来的及大显身手，一系列小误会成就了传说(真不愧是暗……)。聊胜于采耳，采耳是一个专业术语，意思指掏耳朵。
起源于民间，民间的掏耳朵，工具比较简陋，一般都是就地取材，一支竹签，一根细棍子，就是简单的掏耳工具(嗯，耳朵真神奇)。掏耳朵兴起于剃头匠，他们发明了专业的掏耳朵工具，并且发明了专业的操作手法(服务业真神奇的)。
舒服一通后才会想事情，比如一本有毒的笔记本，是来自居里夫人的，她一生大部分时间都在研究放射性元素，她的笔记本至今仍具有强放射性，且将持续一千五百年，目前只能在铅盒中保存。虽然我们无法仔细鉴赏她的笔记，但这不妨碍我们学习她为科学献身的精神(来自学霸的笔记)。
欸，咱平生不修善果，只爱杀人放火。 忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 咦！ 钱塘江上潮信来，今日方知我是我。我似我非我是我，这事不好证明的，尤其是众人皆醉时，孤立无援的一个人，自证太难。
历史上的学术造假也有不少，比如“六书说”这个，其理论很不完善，经不起推敲，而且还有不少明显的硬伤。首先，许慎没有机会看到战国之前的大量古文字，在《说文解字》中超过一半的字形分析和解释是错误的。
尽管《说文》对“六书”作了定义和举例，但是其解说扞格难通，举的例子颇多争议，而且六书理论也未在全书贯彻，例如，《说文》中就没有一个字明确说明了是指示字。
其次，有些造字方法也未见提及，例如，有很多字是通过在已有字形基础上，作灵活的局部变形创造的，现在称为附划因声指示字。例如，旬字表示十日，是从九字变形造出的新字，后加日旁变为旬字。
第三，争议最大的是转注和假借，到现在也没有定论。《说文》转注字举例的“考”、“老”也有问题，根据现在掌握的古文字材料，可以肯定“老”是会意字，而“考”是“老”字孳乳的形声字。
最后有关形声字的认识也有问题。当然，我们知道，分类法是人类认知复杂事物最基本的方法之一，好的分类法应该遵循“各部分之间独立，所有部分完全穷尽”的原则，“六书说”显然不是好的分类法。今天的桌面大师，额，何桌大大为北宋仙井监（今四川仁寿）人(一零八九到一一二七)，字文缜。政和五年（一一一五）进士第一。累迁中书舍人兼侍讲。
虞美人
分香帕子揉蓝腻。欲去殷勤惠。重来直待牡丹时，只恐花知、知后故开迟。
别来看尽间桃李。日日阑干倚。催花无计问东风。梦作一双蝴蝶、绕芳丛。
虞美人一首，又名“一江春水”“玉壶水”“巫山十二峰”等。此调为唐代教坊曲，始词见于敦煌曲子词，前后段结句为七三句式，与五代顾复六首相同。《乐府雅词》名“虞美人令”。周紫芝词有“只恐怕寒，难近玉壶冰”句，名“玉壶冰”。张炎词赋柳儿，因名“忆柳曲”。王行词取李煜“恰似一江春水向东流”句，名“一江春水”(仔细说来，虞美人又是人又是草的)。
"分香帕子揉蓝腻。"嗯，一个甜腻腻的故事(惠柔解帕相赠之事)，但结局说法不一(穿越剧都可能是)。当然，仅作记录也没什么伤害。
"欲去殷勤惠。"欲，下手要快，殷勤于惠(圣人哦)有所得便可，哪怕是，见色起义(双倍伤害)。
"重来直待牡丹时，只恐花知、知后故开迟。"如果重新来过，待到牡丹花时，只恐怕花应知(晓情)，知后所以开迟，轻小说男主角哦。
中场
阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。若为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时。忽然见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时。忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜合。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
"别来看尽间桃李。日日阑干倚。催花无计问东风。梦作一双蝴蝶、绕芳丛。"
自别来，算是看尽了世间桃李(语带双关，既指桃、李等花，又指与“惠柔”相较而不及的其他女子)春风……这是引句，明显突出一下日日，倚栏杆(这事可是天下大同的能力)。催花来喜(医生把脉就离谱)，无计问得东风吹在什么时(暖开)。
"梦作一双蝴蝶、绕芳丛。"蝴蝶喜欢什么，先人早就给了正确答案。
有故事的，王灼《碧鸡漫志》：何文缜在馆阁时，饮一贵人家，侍儿惠柔者，解帕子为赠，约牡丹开再集。何甚属意，归作《虞美人》曲。
谢章铤《赌棋山庄词话》：窃以为何文缜，尽节名臣也，而有赠妓惠柔之作。……盖古来忠孝节义之事，大抵发于情，情本于性，未有无情而能自立于天地间者。”况周颐《蕙风词话》：词固不可概人也。什么意思？就是，人言生草。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
