后人看，至于后人看到的是对是错，是好是坏，是真是假，是善是恶，是长是短，是什么也不是的和当时人关系不大。而能想到身后事的人，是有更高的向往和更大的责任。
一切哲学都要有个起点。萨特哲学思想的出发点是他多次引用陀思妥耶夫斯基的那句名言：“倘若上帝不存在，一切都是可能的。”上帝不存在的假设使萨特处于窘迫的境况，但也使他获得“人注定是自由的”这个立足点。
上帝不存在，人的价值失去了终极的依据、尺度和目的，人“被抛入这个混沌的世界”，“没有根据”，“没有意义”，面临这个敌意的、充满威胁的世界，人必然感到“焦虑”、“恐惧”，与生俱来的自由意味着“痛苦”、“苦恼”。那么人来到世上干什么？人的本质是什么？我是谁？
这样，人的实在，人的地位，人的意识（即“自我”，主观之我），总之，“人”成了萨特存在哲学的中心问题。大凡哲学家把目光盯着人的共同性、人的本质这一普遍概念上，再根据这个普遍概念确定道德标准：“人的本质先于存在。”
萨特把这个论点颠倒了过来：“人的存在先于人的本质”，指出人赤条条来到世上并无本质可言，人“自我存在”以后才获得“自我本质”。萨特不同于弗洛伊德，后者否定社会现实世界对“自我”具有决定性的制约作用。
而他却承认人的存在决定人的意识：我们的思想“自然而然产生于我们所接受的文化”，但他认为可以摆脱外在世界的决定性作用而进行“自我选择”，“自我设计”，这种自由在他看来是绝对的。战争的悲剧使他明白：“单在任何情况下选择总是可能的结论是错误的，非常错误，以致后来我自己批判自己。”
水调歌头
疏水绕城郭，农利遍三山。使君重本，雅志初不在游观。化出玉壶境界，挥洒锦囊词翰，笔下涌波澜。天巧无馀蕴，意匠自舒闲。
拥鳌头，民间乐，颂声让。养花天气，云柔烟腻护朝寒。桃李满城阴合，杨柳绕堤绿暗，幽鸟语间关。似诉风光好，留与后人看。
水调歌头，又名“元会曲”“凯歌”台城游“水调歌”“花犯念奴”“花犯”。是截取大曲《水调》的首章另倚新声而成。《填词名解》说：“歌头，又曲之始音，如‘六州歌头’‘氐州第一’之类。《海录碎事》云：‘炀帝开汴河，自造《水调》，其歌颇多，谓之《歌头》，首章之一解也。顾从敬《诗馀笺释》云：‘明皇欲幸蜀时，犹听唱《水调》，至‘唯有年年秋雁飞’，因潸然，叹峤真才子！不待曲终。’水调曲颇广，因歌止首解，故谓之《歌头》。’
疏水浅显绕城郭(围城·想出去)，农利(从农有利时)遍三山(数之然也)。使君(有)重本(以根本大事为重，常指重视农田之事)，平素的意愿起初不是在游观(游览)。
化出玉壶(东汉费长房欲求仙，见市中有老翁悬一壶卖药，市毕即跳入壶中)境界，挥洒，运笔自如锦囊(饱腹)词翰(诗文与书法)，笔下涌波澜(激昂文字)。天巧大功，无馀蕴，意匠(谓作文、绘画、设计等事的精心构思)自舒闲，以时度日，不知几可，以日计时，无所不可。
中场
辽师既陷德清，壬申，遂进抵澶州，围合三面。李继隆等分伏劲弩，控扼要害。辽统军使萧达兰恃其勇，以轻骑按视地形。时威虎军头寿光张瓖掌床子弩，弩潜发，达兰中额仆，辽众竞前舆曳至寨，是夕，死。太后临其轊车，哭之恸，辍朝五日。以萧巴雅尔代掌南面事，旋下通利军。达兰通天文，屡著战功，首倡南侵之谋，至是死，军中夺气，滋欲议和矣。
丙子，车驾发卫南。李继隆等使人告捷，又言：“澶州北城，门巷湫隘，且于南城驻跸。”是日，驻南城，以驿舍为行宫，将止焉。寇准固请幸北城，曰：“陛下不过河，则人心益危，敌气未慑，非所以取威决胜也。且王超领劲兵屯中山以扼其吭，李继隆、石保吉分大阵以扼其左右肘，四方征镇赴援者日至，又何疑而不往？”
高琼亦固请，佥署枢密院事冯拯在傍呵之，琼怒曰：“君以文章致位两府，今敌骑充斥如此，犹责琼无礼，君何不赋一诗退敌邪？”即麾卫士进辇扣陛。帝遂幸北城。至浮桥，犹驻车未进，琼乃执楇筑辇夫背曰：“何不亟行！今已至此，尚何疑焉！”
帝乃命进辇。既至，登北城门楼，张黄龙旂，诸军皆呼万岁，声闻数十里，气势百倍。帝览观营壁，召见李继隆已下诸将，抚慰者久之，赐诸军酒食缗钱。
戊寅，移御北城之行营。
曹利用自天雄赴辽军中，见其太后与宰相韩德昌同处一车，群臣与其主重行别坐，礼容甚简。以版横车轭，上设食器，坐利用车下，馈之食。共议和好，事未决，辽主乃遣左飞龙使韩杞持国书与利用俱还。诏知澶州何承矩郊劳，翰林学士赵安仁接伴之，凡觐见仪式，皆安仁所裁定云。
十二月，庚辰朔，韩杞入对于行宫之前殿，跪授书函于閤门使，使捧以升殿，内侍省副都知阎承翰受而启封，宰相读讫，命杞升殿起居。其书复以关南故地为请，帝谓辅臣曰：“吾固虑此，今果然，将奈何？”辅臣请答书，言：“关南久属朝廷，不可拟议，或岁给金帛，助其军资，以固欢盟。惟陛下裁度。”
帝曰：“朕守祖宗基业，不敢失坠。所言归地，事极无名，必若邀求，朕当决战耳！实念河北居人重有劳扰，倘岁以金帛济其不足，朝廷之体，固亦无伤。答书不必具言，但令曹利用与韩杞口述兹事可也。”赵安仁独能记太祖时国书体式，因命为答书。赐杞袭衣、金带、鞍马、器币。
杞即日入辞，遂与利用共往。杞既受袭衣之赐，及辞，复左衽，且以赐衣稍长为解，赵安仁曰：“君将升殿受还书，天颜咫尺，如不衣所赐之衣，可乎？”杞即改服而入。帝又面戒利用以地必不可得，若邀求货财，则宜许之。
"拥鳌头，民间乐，颂声让。养花天气，云柔烟腻护朝寒。桃李满城阴合，杨柳绕堤绿暗，幽鸟语间关。似诉风光好，留与后人看。"
拥行鳌头(独占之，唐宋时翰林学士、承旨等官朝见皇帝时立于镌有巨鰲的殿陛石正中，因称入翰林院为上鰲头)，民间声乐，颂歌声让。天气和宜(适养花)，云烟柔腻交融，朝寒相从。
桃李满城，余阴合(合作共进退)，杨柳绕堤，呈绿暗(颜色于形)，幽鸟，林语间关(花底滑)。似诉此处风光好，应留与后人看(记录下来)。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
