西山玉隆宫,玉隆万寿宫,又称西山万寿宫,位于江西省南昌市新建区西山镇逍遥山南,总占地面积三万一千平方米,始建于东晋太元元年(三七六年),现存建筑部分为清光绪年间重修后规模格局遗存,为道教第十二洞天第三十八福地,是中国道教正一道分支净明道祖庭。
初名许仙洞,南北朝改游帷观。宋真宗大中祥符三年(一零一零年)升观为宫,皇帝亲书“玉隆万寿宫”赐额。
西山万寿宫是世界万寿宫的始祖,也是修道的一个场所,是净明忠孝道的祖庭,倡行忠孝净明,以天地和一,心净无染,大忠大孝为根本的一种修行方法,以‘忠、孝、廉、慎、宽、裕、客、忍’为源,依此修行自然可以得道成仙。
除了主殿以外,还有供奉三清‘玉清原始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊’的三清殿,供奉玉皇大帝的玉皇殿,供奉三官‘尧、舜、禹’的三宫殿,以及供奉关公的关公殿等等。
变异本来有征兆,世间万物本来就有始有终。踩着霜就能知道坚厚的冰一定要出现,这是自然的规律。谷子云能看出变异的苗头,知道它以后还会出现,就借变复和说法,来证明自己的话,故意表示愿意戴上刑具来等待变异的出现。
这就像齐国晏婴看见水星在房宿与心宿之间,就知道地要动一样。假使谷子云看见水星,那他将又会说天要用水星来谴告政治,如果不改,会有地动的灾变。那么谷子云就会表示愿意戴上刑具等待灾变降临,就像子韦表示愿意伏在皇宫的台阶下等待火星移动位置一样,必然会得到证明,因此谴告的说法就被人相信。
把变异说成是上天给予君主谴告,在道理上有什么损害呢?损害了上天的本性,把自然无为的事情转变成了人有意识的活动,所以难以听信。
不讲道理就是最好的道理了。
汉宫春(题西山玉隆宫)
吟发萧萧。正古槎秋入,河汉银涛。红云甚家院落,一片笙箫。晋时言语,问何人、还肯逍遥。知几度、落花啼鸟,乡歌犹在儿曹。
游帷旧时明月,照满庭空翠,剪剪春梢。西山笑人底事,流浪宫袍。江湖近日,说原无此字,据天游词补神仙、多在渔樵。千古意,水沈香里,孤枫阴落重霄。
词句描绘了一幅秋夜星空下的吟游诗人形象,其发须萧疏,独立于古槎之上,遥望银河如银色的波涛翻滚在天际。此情此景,生动展现了诗人的孤高与超脱,仿佛置身于浩渺宇宙之间,与天地星辰对话,寻找着内心深处的逍遥自在。
红云缭绕的家院中,乐声悠扬,笙箫齐鸣,这是人间烟火的繁华,与上句的银河映衬,形成鲜明对比,体现了作者对世俗生活既向往又疏离的情感矛盾。他以晋人的言辞和心态自问,究竟何人能真正抛却尘世繁杂,追求那遗世独立的逍遥境界?
“知几度、落花啼鸟,乡歌犹在儿曹。”此处表达的是历经沧桑后,诗人仍然怀念着故乡的落花啼鸟,那些纯真的童年歌声似乎还在耳边回响,更增添了他对过去时光的深深眷恋和对自由无拘束生活的向往。
“游帷旧时明月,照满庭空翠,剪剪春梢。”这一句将读者带回了过去的某个春夜,皎洁的明月透过游帷洒下清辉,庭院内春意盎然,嫩绿的新芽尖尖如剪,充满生机勃勃的气息。然而,“西山笑人底事,流浪宫袍。”则是对自身境遇的自嘲与反思,曾经或许有过身穿宫袍的荣华时刻,如今却如同流浪者一般,远离庙堂,独对青山,其中蕴含的无奈与豁达交织。
最后,“江湖近日,说原无此字,据天游词补神仙、多在渔樵。”流露出诗人对隐逸生活的认同,他认为真正的神仙并非在朝廷高位,而是在江湖之远的渔夫樵子之中。他们在平凡的生活中找寻到了真我,达到了心灵的超脱。
“千古意,水沈香里,孤枫阴落重霄。”以沉香袅袅上升的烟雾和独立寒秋的孤枫为象征,寄寓了诗人深远的感慨:千百年来,人们对精神自由与生命价值的探索,就像这孤枫般坚韧不屈,虽身处俗世,但灵魂却可超越世间万物,直入九重霄汉。
续写:
诗人仿佛在秋夜的银河之下,与那乘槎的古人对话,共探宇宙的秘密和人生的哲理。他深知世间荣华富贵如过眼云烟,唯有那份逍遥自在的精神境界才是永恒的追求。他在繁华与寂寥、喧嚣与宁静之间游走,既有对红云笙箫人间烟火的喜爱,又有对晋人那种遗世独立、超脱物外之风骨的向往。
遥想当年春日游帷之下,明月皎洁,庭中空翠欲滴,春梢新绿,那是何等的惬意与静美。而今时今日,虽身着宫袍却心向江湖,笑看西山,已然洞悉了生活的真谛——功名利禄终究是镜花水月,那些看似寻常的渔樵生活,却往往蕴含着超越世俗的智慧与快乐。
随着思绪的飘荡,诗人心中的千古之意愈发浓厚,犹如沉香袅袅升腾,直入苍穹。孤枫独树,其影斜落于重霄之上,象征着坚韧不屈的生命力和超然尘世之外的高远志向。这千古流传的人生意境,不只是文人墨客笔下的抒怀,更是千百年来无数寻求内心自由与精神解放者的共同寄托。
于是,词人借这一片银汉星空,那一抹剪剪春梢,以及那棵傲立寒空的孤枫,传达出自己对生活的深刻理解:无论是历经沧桑的古槎,还是悠扬乐声的家院,亦或是江湖渔樵的恬淡生活,都是人生旅途中的独特风景。吟发萧萧间,诗人将自我情感融入天地自然之中,用诗词歌赋唤醒人们对生命本质的思索,让那份执着于逍遥与自由的精神,穿越时空,共鸣古今。
所以还是,欲知后词如何,且听下回分解。