黄不得接，序不与传。有一段，淳佑九年（一二四九）胡德芳序云：“玉林早弃科举，雅意读书，间以吟咏自适。阁学受斋游公（九功）尝称其诗为晴空冰柱。闽帅秋房楼公闻其与魏菊庄（庆之）为友，并以泉石清士目之”。再找其余资料却是没有了。
寿黄邦彦，昇，邦彦，也许是也许不一定呢。
凡是在天地之间，由阴阳之气所产生的，用足爬行的小虫，蠕动爬行的小虫，承受“气”而产生，开口就能吃东西。食物有可口的和不可口的，心思相同，欲望相等，强大的吃细弱的，聪明的侵侮愚笨的。其也动物以大吃小交相残食，不称之为灾变，偏偏说虫吃谷物为了应和政事，这就失掉了道理的本质，不懂得构成事物的气的本性了。
然而虫子的产生，必须依靠一定的温度和湿度。温湿之气，常常产生于春夏两季。秋冬两季的气，寒冷而干燥，虫子没有产生的条件。如果以虫子产生而惩罚地方官吏，这样就是说地方官吏在春夏两季贪赃，在秋冬两季廉洁了。即使像盗跖那样的官吏，如果在秋冬两季任职做官，也会受到如伯夷那般的称颂了。
水调歌（寿黄邦彦·四月初八）
湛湛玉清水，矗矗炼丹山。秀环侯泮，广文分得括苍仙。虞殿薰风初入。尧陛祥蓂七叶，此际庭真贤。学术瑞王国，声誉蔼人寰。
绿槐宫，丹桂殿，杏花坛。英华粲发，聊将文教布龙藩。我亦执经北面，喜见发祥南斗，再拜祝长年。丹诏烂鸦墨，绿发映貂蝉。
这首词描绘了一幅古代学府的盛景，充满了对知识、教育与贤者的颂扬，同时也寄托了作者对国家繁荣、文化兴盛的美好愿景。
首句“湛湛玉清水，矗矗炼丹山”以自然景观开篇，营造出一种超凡脱俗的氛围。“湛湛”形容水色深而清澈，“玉清”喻指纯洁无瑕，此句或寓意学问之清高纯净；“矗矗炼丹山”中的“炼丹山”可能象征着追求学问与道德修养如同炼丹般精进不懈的过程，山之矗立，则显其稳固与崇高。
“秀环侯泮，广文分得括苍仙。”“泮”原指学宫前的池塘，这里代指学府，“侯泮”即学府之中的精英之地，形容学府环境优美，人才荟萃。“广文”一词，典出唐代设置的“广文馆”，负责培养科举人才，此处暗含教育机构广泛传播文化的使命。“括苍仙”则可能比喻学识渊博、品德高尚的教育者，如同括苍山上的仙人般超然物外。
“虞殿薰风初入。尧陛祥蓂七叶，此际庭真贤。”“虞殿”、“尧陛”皆借古喻今，用上古圣君虞舜和尧的时代来象征理想的政治环境，其中“薰风”代表和煦的教化之风，“祥蓂七叶”则寓意国运昌隆，贤者汇聚。这一句强调在良好的政治氛围中，真正贤能之人得以涌现。
下片“绿槐宫，丹桂殿，杏花坛。”通过具体景物描绘学府内部的景象，绿槐、丹桂、杏花不仅美化了环境，也象征着学者的品格与成就。“英华粲发”形容学者们的才华横溢，他们的教诲如同春日花开，灿烂夺目。
“聊将文教布龙藩。”“龙藩”喻指边远地区或需要教化的远方，此句表达了以文化教育为国家边疆稳定与发展的基石，展现了教育普及的理想。
“我亦执经北面，喜见发祥南斗，再拜祝长年。”作者自谦为求学者，对能够亲眼见证文化盛世感到欣喜，并向象征智慧与文化的南斗星（古人认为南斗主生）祈祷国家与文化长久繁荣。
“丹诏烂鸦墨，绿发映貂蝉。”“丹诏”指皇帝的诏书，常以朱笔书写，这里比喻国家对文化教育的重视与支持；“烂鸦墨”形容诏书墨迹鲜亮，传递出喜庆与权威。“绿发映貂蝉”则是说学士们青春焕发，身着朝服（貂蝉为古代达官贵人所佩戴的冠饰），展现了学者们的尊贵与活力。
在这片充满灵性的土地上，学府如同一方净土，被湛蓝如玉的清泉环绕，背靠挺拔的炼丹山，仿佛是天工巧夺的仙境。学府内，秀美的泮池倒映着四季更迭的景致，环抱着这片知识的殿堂，广纳四海才子，他们在这里沐浴着括苍仙人的智慧之光，探寻着学问的奥秘。
时至初夏，薰风拂过虞舜殿堂，带来一股清新与和谐，仿佛是古老智慧的轻语，穿越时空，启迪着每一位学子的心灵。在这庄严的殿堂之中，君王的祥瑞如同七叶蓂草，预示着国家的兴盛与贤者的汇聚。学术的繁荣成为了国家的福祉，学者的声望如同甘露，滋养着人间，赢得了世人的敬仰。
步入学府深处，绿槐掩映下的宫殿、丹桂飘香的讲堂、杏花烂漫的坛场，构成一幅幅生动的画卷。学者们在这里交流切磋，思想碰撞出璀璨的火花，他们的才华如同繁星般在夜空中粲然绽放，照亮了整个知识的天空。他们不遗余力地将文明的种子播撒到每一个角落，哪怕是遥远的边疆，也要让文化的光芒照亮人心。
作为其中的一员，我手捧经典，心怀敬畏，北向而立，感恩于这份传承与发扬的责任。抬头仰望，南斗七星闪烁，似乎在见证着这一切美好与希望。我满怀激动之情，再次跪拜，祈愿这片土地上的人们长寿安康，国家文化繁荣昌盛，世代不息。
当皇朝的丹书铁券以最鲜艳的姿态昭告天下，表彰那些为文化教育做出贡献的学者，他们的青春与热情，如同绿发映照下的貂蝉冠冕，既是对过往辉煌的传承，也是对未来无限可能的展望。在这片被智慧与美德灌溉的土地上，每个人都是历史的书写者，共同编织着一个关于知识、教育与国家荣耀的不朽传奇。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
