一百字为一令，天下谁人不识君。在古代，文字不仅是传递信息的工具，更是承载文化与情感的载体。其中，"令"作为计量文字的单位，有着深厚的文化意义。"一百字为一令"，这短短的语句，不仅体现了对文字的精确度量，更隐含了对书写者才能的极高赞誉。在那个纸张珍贵、文字金贵的年代，能以百字凝练地表达深意，非大才不能为。
想象一下，一位才华横溢的诗人，提笔挥洒，每一字都如同精雕细琢的宝石，镶嵌在宣纸上，熠熠生辉。他的诗篇流传于市井，"天下谁人不识君"，他的名声随着文字的传播，如同春风拂过大地，无人不知，无人不晓。
这位诗人，或许正坐在繁华的长安街头的酒馆中，身边是来往的商贾、文人雅士。他轻轻地抿了一口酒，目光悠远，仿佛穿越了时空，与千百年后的我们对话。他的文字，不仅仅是一种表达，更是一种力量，一种能够穿越历史长河，触动人心的力量。
在那个时代，文字是沟通的桥梁，是智慧的结晶，更是文化的传承。每一个字，都承载着作者的心血和情感，每一个"令"，都凝聚着对美好事物的追求和向往。"一百字为一令"，是对文字精妙运用的极致追求，也是对书写者无上荣耀的肯定。
在今天，虽然纸张不再珍贵，文字的传播方式也发生了翻天覆地的变化，但那些经典的文字，依旧在我们心中激荡着波澜。"天下谁人不识君"，这句古老的赞誉，依然在每一位热爱文字的人心中回响，提醒着我们，文字的力量，从未消逝。
百字令（韩知事美任）
三年幕画，是小试相业，桐阴个谱。协赞拥容心似佛，春在螺山螺浦。白玉无瑕，黄扉倚重，一府中流柱。萧然锦满，扁舟明日归去。
此去南北才名，看青云稳驾，玉阶徐步。共说荆州老长史，宰相须还他做。沙路星明，甘棠人远，无计攀辕住。薰香三祝，苍生正望霖雨。
邵桂子《百字令·韩知事美任》是一首典型的“赠别”之作，却跳出了“折柳沾巾”的窠臼。通篇以“宰相之器”写“别情”，以“苍生之望”写“私恩”，把个人去留升华为天下去留，把一时惜别扩展为千秋责任。词中无一字写“泪”，而“无计攀辕住”七字，比“泣下沾襟”更觉酸鼻；无一字写“祝”，而“薰香三祝”四字，却比“福寿绵长”更见沉雄。
其用笔如八面受敌，层层拓开：先以“三年幕画”奠定韩氏之功，继以“协赞拥容”写其德器，再以“白玉无瑕”写其品，以“黄扉倚重”写其遇，以“一府中流柱”写其位，五句五转，如连珠炮发，把一位“小试相业”的韩知事写得气足神完；下片换头，忽用“此去”二字，把镜头从“桐阴个谱”猛地拉向“南北才名”，空间瞬移，气势骤张，仿佛朝野上下、长江大河，都在为韩氏让路。最后以“苍生正望霖雨”收束，把个人命运、国家治运、黎庶安危，三线并成一股，提领全篇，遂使一首小令具有了“大政治”的胸襟与“大历史”的景深。
“三年幕画，是小试相业，桐阴个谱。”“幕画”二字最耐咀嚼。“幕”者，幕府；“画”者，筹画。古人称“入幕之宾”，本带几分清客气味，而邵氏却用“幕画”取代“政绩”，暗示韩公之治，皆自幕后运筹帷幄，而非前台敲扑喧阗。三年仅一瞬，却用“小试”二字，言外谓：此特牛刀割鸡耳，若使大用，必“相业”峥嵘。
下接“桐阴个谱”，用东汉韦曜《吴书》“桐阴”故事：吴主权与群臣宴，指桐树阴曰“此阴可覆几人”，群臣或言“可覆十人”，或言“可覆二十人”，独韦曜曰“可覆天下”，权叹曰“子真宰相器”。邵氏以古事映今贤，把韩知事比作“桐阴可覆天下”的韦曜，而加“个谱”二字，尤见宋人口语风神，犹言“这把交椅，早写定是他坐”。一句中，典重而语俏，骨重而神流，已把上下属的“信心”写到十二分。
“协赞拥容心似佛，春在螺山螺浦。”“协赞”二字，写其和衷；“拥容”二字，写其气度。宋人率以“佛”状宽仁，如范仲淹“胸中自有百万兵”，而邵氏更进一层，谓其“心似佛”，非仅宽仁，乃并智慧、慈悲、无畏而包之。下句“春在螺山螺浦”，用台州实景，以“春”字双关政通人和之“春意”。山得春而妩媚，水得春而涟漪，百姓得韩公而如坐春风。十四字中，佛意与春意交融，遂使“清官”不止于“廉”，更进于“仁”。
“白玉无瑕，黄扉倚重，一府中流柱。”“白玉无瑕”写其操守；“黄扉倚重”写其受知；“一府中流柱”写其坐镇。三句三喻，一喻比一喻高：先品后遇再功，层层托出。尤妙在“中流柱”三字，暗用《禹贡》“底柱”之典，以黄河砥柱喻韩公，一府之风涛，恃此柱而不倒。柱之为物，无声无臭，而力扛千钧，与上“心似佛”之柔，适成刚柔互证。
“萧然锦满，扁舟明日归去。”上文铺张扬厉，至此忽用“萧然”一跌，便见摇曳。“锦满”者，满船图书，满船春锦，却用“萧然”形容，写出韩公之“不贪”；“扁舟明日归去”，用范蠡“扁舟五湖”故事，而加“明日”二字，便觉时间逼面，别意陡生。一句之中，先“锦”后“扁”，先“满”后“萧”，冷热对照，遂使“清官去任”之“清”字，迸出火花。
“此去南北才名，看青云稳驾，玉阶徐步。”过片“此去”二字，如舞台帷幕陡换，场景由台州移到京华。“南北才名”，写其望实兼隆；“青云稳驾”，写其遇合之顺；“玉阶徐步”，写其风度之暇。三句连缀，便是一幅“宰相早朝图”。妙在“稳驾”“徐步”四字，皆从“马”从“行”，而意度安闲，便见韩公非“躁进”之徒，乃“水到渠成”之器。
“共说荆州老长史，宰相须还他做。”“荆州老长史”用唐张柬之典：柬之尝为荆州长史，后入相，时人语曰“张公老长史，宰相须还他做”。邵氏引来，直把韩公比作张柬之，而加“共说”二字，见得“舆论”已如此，非一己私言。一句中，有百姓声口，有史家判断，遂使“美任”不止于“贺”，更成“预告”。
“沙路星明，甘棠人远，无计攀辕住。”“沙路星明”写凌晨启行之景；“甘棠人远”用召南“甘棠”典，写百姓思贤；“无计攀辕住”用东汉侯霸“攀辕卧辙”故事，写挽留不得。三句由景及情，由史及今，把“送者”与“行者”之两难，写到极处。尤妙在“星明”与“人远”对举，一“明”一“远”，便觉天色未曙，人已天涯，无限低徊。
“薰香三祝，苍生正望霖雨。”结拍忽抬到“苍生”高度，把一己去留，与天下霖雨，打并一处。“薰香三祝”，用《穆天子传》“薰然慈仁”语，而“三祝”者，一祝韩公早登揆席，二祝朝廷早得贤相，三祝黎庶早沾膏泽。三祝之中，实以第三祝为最重，遂使“送别”不止于“情”，更成为“政治期盼”。一句落墨，而全词境界，由“桐阴”之“小谱”，忽拓为“天下”之“大霖”，真有“咫尺应须论万里”之势。
邵桂子生当宋末，目击朝政日非，贤路日隘，故其赠韩之词，实借他人酒杯，浇自己块垒。词中“宰相须还他做”一句，貌似贺语，实含“当路何曾真识贤”之愤；“苍生正望霖雨”一句，貌似泛泛，实含“苍生久苦无霖”之悲。此种“热中冷语”，正是宋末士人“希望—绝望”交织之心史。故词中一方面把韩公写得“完人”也似，一方面又用“无计攀辕住”兜头一瓢冷水，使人悟得：纵有韩公，亦难久驻；纵有霖雨，亦恐来迟。此种“以热闹写寂寞”之法，正是邵氏词心深处之“微言”。
全词用“大景—小景—大景”三段式结构：上片首九句，如长镜头航拍，铺陈韩公之“全德”；末二句忽收为“扁舟”特写，镜头骤近；下片再起为“青云”“玉阶”之大景，而终以“苍生霖雨”之广角收束。镜头之推拉，造成情感之抑扬，遂使一首百字小令，具有史诗般之张力。
其语言则“典”与“俗”互融，“刚”与“柔”互济，“清”与“腴”互映。写“德”则“白玉无瑕”，写“度”则“心似佛”，写“功”则“中流柱”，写“别”则“无计攀辕”，写“望”则“苍生霖雨”，字字有来历，却不堕“獭祭”之板；字字带情性，却不入“纤佻”之滑。此种“以学问为骨，以性情为魂”之作，正是宋末“雅词”最上乘之血脉。
再读此词，固不仅为赏一纸宋人赠别；其“苍生霖雨”四字，实是对一切时代、一切贤者之永恒叩问：当政治短视、功利滔滔之际，我们能否仍保留一份“桐阴个谱”的长远？当“扁舟明日”已成定局，我们能否仍坚持“薰香三祝”的温厚？邵桂子以百字之令，写下千年之问；而答案，或许仍在每一代“韩知事”与每一代“苍生”的相互守望之中。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
