生。生来如有，生亦何为。在人的一生中，我们常常会思考生命的意义与目的。有些人相信，命运早已注定，每个人从出生的那一刻起，就背负着某种使命或角色，仿佛是剧本中预先设定好的角色，等待着上场的那一刻。然而，这种预设的轨迹真的能决定我们生命的价值和意义吗？
在历史的长河中，无数的哲学家、文学家和思想家都试图解答这个问题。他们有的认为生命的意义在于追求知识和智慧，有的认为在于为社会做出贡献，还有的认为在于个人的幸福和内心的平静。但或许，生命的意义并非是单一的，而是多元和复杂的，它既包含了我们与生俱来的能力和特质，也包括了我们后天的选择和努力。
例如，我们每个人都有不同的天赋和兴趣，这些可能是我们生来就拥有的，但如何利用这些天赋，如何发展这些兴趣，则是我们自己的选择。一个人可能天生具有音乐天赋，但是否成为一名音乐家，取决于他是否愿意投入时间和精力去练习和创作。另一个人可能天生具有领导力，但是否能够成为一位伟大的领袖，则取决于他是否愿意承担起责任，引领他人走向光明。
同时，我们每个人都会面临各种挑战和困难。这些挑战并非是预设的，而是生活给予我们的考验。如何面对这些考验，如何在逆境中成长，是我们自己可以决定的。一个人可能在遭遇失败后选择放弃，而另一个人则可能选择从中吸取教训，变得更加坚强和勇敢。
生命的意义，也许就在于这个过程——我们如何认识自己，如何选择自己的道路，如何在有限的时间里，活出无限的可能。生来如有，生亦何为，这不仅是一个哲学问题，更是一个关乎个人选择和行动的实践问题。每个人都需要在自己的生命旅程中，不断地探索和回答这个问题。
沁园春（庆舍第生子）
自古人言，庆在子孙，端有由来。看长庚孕李，昴星佐汉，福从人召，瑞自天开。曾忆当年，用翁熊梦，岂在区区春祀禖。只凭个、仁心积累，厚德栽培。
天工信巧安排。试说与君当一笑哉。记年时此际，嗷嗷万口，俾之粒食，活及婴孩。岁始星周，事还好在，故遣麒麟出此胎。何须问，是兴宗必矣，业广基恢。
这首《沁园春·庆舍第生子》以“庆在子孙”为情感核心，却将一己之喜层层荡开，最终写成一部缩微的“仁德史诗”。上片劈头一句“自古人言，庆在子孙，端有由来”，先借“人言”托出传统观念，再用“端有由来”四字把“人言”坐实为“天理”，语调从容，却暗含蓄势：既然“庆”有“由来”，便必有“来处”。
于是下文连用三典，把“来处”写得星光灿烂、史影幢幢。“长庚孕李”写李白母梦长庚星而诞子，遂有诗仙；“昴星佐汉”写汉光武应昴星之瑞而兴刘汉；“用翁熊梦”则化用《诗·小雅·斯干》“维熊维罴，男子之祥”，暗点“熊梦”生子。三层典故，一层高似一层，把“家有宁馨”这一凡俗之喜，抬到“星辰应命、史册留名”的高度。
然而词人笔锋陡转：“岂在区区春祀禖！”一句冷喝，把世人“祷神求嗣”的俗念断然抹倒；紧接着“只凭个、仁心积累，厚德栽培”，用“仁”“德”二字为全词奠下儒者根基：麒麟降庭，并非靠高香三炷，而是靠几代人“仁心”与“厚德”的默默滋培。至此，上片由“天瑞”写到“人功”，由“星宿”落到“心田”，完成了从“天命”到“人事”的第一次兜转，也为下片更大的腾挪埋下伏笔。
下片换头“天工信巧安排”，一声喝彩，似对苍天竖起大拇指，赞叹其安排之“巧”；紧接着却道“试说与君当一笑哉”，又把“天工”拉回到“人语”的轻松氛围，仿佛在说：莫道天机玄远，其实不过一段可供佐酒的谈资。于是词人揭开“巧”底：当年赤地千里，“嗷嗷万口”待哺，正是舍第（或乃翁）一粒一粟、活及婴孩，才换来“岁始星周”之后的“麒麟出此胎”。
此处用“记年时此际”五字，把时空骤然拉回“当年”，形成强烈对比：昔日“万口嗷嗷”，今日“一麟呈瑞”；昔日“活及婴孩”，今日“瑞自天开”。一“记”一“遣”，写出天道循环、毫厘不爽的因果链，也把“仁德”从抽象理念坐实为“粒食活婴”的具体功德。
结拍三句“何须问，是兴宗必矣，业广基恢”，一笔兜底，把“生子”这一家庭细事，最后提升到“兴宗”、“恢基”的宗族史诗高度，却又用“何须问”三字轻轻扫过，显出词人胸有成竹、纵览百年的气度。通篇于是完成第二次兜转：由“天工”回到“人事”，再由“人事”上升到“天命”，形成“人事—天命—人事—天命”的双重回环，使“仁厚传家”的主题在腾挪跌宕中被敲得铿然作响。
若再细按肌理，可见词人用典、炼字、设喻皆极见匠心。星象之典，一“孕”一“佐”，把星辰写得有情有义；“仁心积累，厚德栽培”二句，用“积累”“栽培”这类稼穑字眼，把抽象德行写得可触可感；“嗷嗷万口”四字，拟声绘状，饿婴待哺之声似在耳畔；“俾之粒食”一句，用“俾”字显出施者之主动，用“粒”字显出所施之细微，愈细愈见功德之大。
“岁始星周”暗扣“星”字，与上片“长庚”“昴星”遥映，章法绵密；“麒麟出此胎”一句，把瑞兽与“胎”字嫁接，新警异常，既点“生子”题面，又含“麒麟儿”之俗喻，喜庆而不落套。至于音律，全片多用“开、来、哉、孩、胎、恢”等洪大韵字，开口呼响若鸣锣，恰与“庆舍”之喜气相应；而“区区春祀禖”一句，骤换“禖”字闭口细音，形成顿挫，似在热闹场中猛击一板，提醒“仁德”才是主脑。凡此种种，皆使一首应酬贺词，脱尽俗格，成为“词以载道”的儒者自叙。
扩而观之，此词背后实有一整套“仁者之史观”。在词人笔下，历史不是帝王将相的连环更替，而是“一粒一婴”的微观救生；宗族兴衰也不是风水龙脉的神秘安排，而是“仁心厚德”的复利累积。于是“生子”这一生理事件，被转译为“天道对善人的股份分红”；“麒麟”这一国家福瑞，被为“仁德之家的家族徽章”。在“嗷嗷万口”与“麒麟出胎”的对照中，我们甚至能读到一种“民间版的天人感应”：官方史书里的“昴星佐汉”只是政权合法性的神话，而词人却用“粒食活婴”把“星象—人事”的感应权，从庙堂夺回闾里。
这种“ 天命观”，既是对“仁者寿、善人有后”的儒家信仰之张扬，也是对“英雄史观”的悄然颠覆——谁说好男儿必须“拯斯民于涂炭”才算功业？能于荒年发一粒米、救一婴孩，便是“麒麟之瑞”的真正启动键。于是，一首小词，竟在不经意间为“小民之仁”写下了庄严的史诗。
再进一层，词中“麒麟”意象尤可玩味。传统“麒麟送子”本带浓烈生殖崇拜，而词人却将“麒麟”前置以“故遣”二字，意谓：天道并非因你今日烧香便临时差遣麒麟，而是早在当年你救活婴孩之时，已暗暗签下“远期合约”。这一“远期”视角，把“仁者之报”从“现世现报”的市井心理，拉伸为“跨代复利”的长时段投资，从而既保留了“善有善报”的通俗信条，又赋予其“历史长期主义”的理性光辉。于是“生子”不再是一家之私，而是“历史对仁者的公开兑付”；“麒麟”也不再是祥瑞图腾，而是“道德本金”的具象化利息。词人用“一笑哉”的轻松口吻，包裹“历史兑付”的庄严主题，遂使全篇在喜庆中见厚重，在诙谐中见苍凉。
总言之，这首《沁园春》以“庆子”起，以“兴宗”结；以“仁心”为因，以“麒麟”为果；以“粒食”之微，证“天工”之大；以“当年”之厄，映“此日”之瑞。层层翻进，节节回应，遂将寻常贺词，写成一部“小民仁德史”。其最动人处，在于把“麒麟”写得并非天上掉落，而是人间自己长出：只要肯于荒年分一粒米，天道便会在若干年后，还你一个麒麟儿。
这种“仁德可遗传”的朴素信仰，穿越数百年，仍能让今日读者怦然——它提醒我们：所谓“家风”，不是高悬匾额的堂皇口号，而是把“嗷嗷万口”的哭声，听进耳里，放进心里，再化作“粒食”的切实行动；所谓“瑞祥”，也不是风水师的罗盘可以指点的吉位，而是“仁心积累”到某一临界值时，历史悄悄发来的“到账提醒”。词人用腾挪的章法、响亮的韵脚、精切的典故，为这一信念谱写了铿锵的词史，也为我们留下一份可以世代支取的“道德存单”。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
