角牴，古代两人相抵较量气力的一种运动，类似现代摔交的一种技艺表演。起源于 战国 ，其称始于秦 汉 。晋以后亦称“ 争交 ”。类似现代的摔跤。《汉书·刑法志》：“ 春秋之后，灭弱吞小，并为战国 ，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而 秦 更名角牴，先王之礼没于滛乐中矣。”《旧唐书·穆宗纪》：“丁亥，幸左神策军观角牴及杂戏，日昃而罢。” 宋 吴自牧 《梦粱录·角牴》：“角牴者，相扑之异名也，又谓之‘争交’。” 章炳麟 《国故论衡·原学》：“次有围棋、柔道，其巧疑神，孰与木杠之窳、织成之拙、牛胾之嚛、象戏之鄙、角牴之钝。”
《资治通鉴·汉武帝元封三年》“角牴戏” 胡三省 注引 三国 魏 文颖 曰：“名此乐为角牴，两两相当，角力、角技艺射御，盖杂技乐也。” 清 昭梿 《啸亭续录·善扑营》：“定制，选八旗勇士之精练者，为角牴之戏，名善扑营，凡大燕享皆呈其伎。或与外藩部角牴争较优劣，胜者赐茶缯以旌之。” 清 魏源 《黑龙江将军打围图歌》：“讲武重勒 索伦 队，堂子割牲观角牴。”参见“ 角牴 ”、“ 角觝 ”。
《后汉书·仲长统传》：“目极角觝之观，耳穷 郑 卫 之声。” 宋 高承 《事物纪原·博弈嬉戏·角觝》：“今相扑也。《汉武故事》曰：‘角觝，昔六国时所造。’《史记》：‘ 秦二世 在 甘泉宫 作乐角觝。’注云：‘ 战国 时增讲武以为戏乐相夸，角其材力以相觝鬭，两两相当也。 汉武帝 好之。’” 清 钱谦益 《徐武静生日置酒高会堂赋赠》诗：“纷纷争角觝，往往捉迷藏。” 章炳麟 《訄书·辨乐》：“过是乃有寻橦击剑角觝镟马，皆往往有其法式。”
水调歌（题角牴人障）
养气兼养勇，岂不丈夫哉。何人刚欲斗力，谩向此间来。莫论施身文绣，看取兼人胆谅，胸次尽嵬嵬。独步登坛后，诸子尽舆台。
笑渠侬，身贲育，伎婴孩。虚娇自恃，未识金德木鸡才。始也旁观退听，少则直前交臂，智与力俱摧。世有赏音者，为唱凯歌回。
这首《水调歌》以角牴（即相扑）为喻，却将一场力与力的肉搏升华为“养气—养勇—养德”三重境界的次第展开。上片劈头一句“养气兼养勇”，便把“角牴”这一看似粗蛮的竞技纳入儒家“养浩然之气”的宏大叙事：气是内蓄的浑沦生机，勇是外显的果毅担当；二者相济，方成“丈夫”。词人用“岂不丈夫哉”这一反诘，既是对世俗“以力为雄”的质问，也是对手中画卷里那位角牴师的由衷赞叹——他先立其大，再充其体，于是“斗力”不再是简单的肌肉较量，而成了人格淬火的试金之石。
“何人刚欲斗力，谩向此间来”一句，笔锋骤转，以“何人”喝问，把来者置于轻佻无知的被告席。“谩”字有唐突、空自之意，暗示凡仅恃血气之勇者，一登此坛便成笑柄。下文用“莫论施身文绣”再剥去一层浮华：纵使衣饰锦绣、体绘文身，也不过是“外包装”；真正值得“看取”的是“兼人胆谅”。“胆”是敢，“谅”是信，二字合观，便是“大信力”与“大无畏”的互证。
“胸次尽嵬嵬”则把抽象的胆谅具象为可视可触的山岳之势——“嵬嵬”兼含高大与险峭，使人想见那位角牴师腹笥中自有崇山峻岭，故临敌之际，气定而神暇。于是“独步登坛后，诸子尽舆台”水到渠成：他一旦登台，余子皆成“舆台”（古代十等人中最低两级），词人以严酷的等级差喻，写出精神海拔的绝对落差，也为下片“笑渠侬”埋下伏笔。
过片“笑渠侬，身贲育，伎婴孩”三句，连用三组反差，把“力”的神话撕得粉碎。“渠侬”是吴语“彼辈”，带轻蔑；“贲育”指战国猛士孟贲、夏育，以力闻；“婴孩”则极言其小。词人冷笑：那班自诩孟贲夏育者，技艺不过婴儿级别。接下“虚娇自恃，未识金德木鸡才”更进一解，用《庄子·达生》“木鸡”典故：斗鸡先恃气、恃勇，最后返璞归真，呆若木鸡，反使异鸡望风而退。
“金德”二字尤可玩味：金主刚，却又能“从革”——在熔铸中化形；以“金德”喻“木鸡”，即将“至刚”与“至柔”合为一体，暗示真正的勇者先完成自我克伐，而后臻于无勇之勇。两句把“力”的崇拜推向“德”的化境，也为下文角斗过程预留了“智与力俱摧”的必然结局。
“始也旁观退听，少则直前交臂”八字，极得角牴三昧：初则敌手旁伺，欲寻破绽；俄然电光火石，直前交臂。词人却用“智与力俱摧”一笔扫过，仿佛高潮无须铺陈——在“金德木鸡”面前，一切机巧、千斤膂力皆成齑粉。至此，胜负已判，却添一句“世有赏音者，为唱凯歌回”，把镜头摇向观众：真正懂行的“赏音者”不为血勇鼓掌，而为“德”的胜利高歌。“凯歌”二字，使一场肉搏顿成礼乐，角牴场化作祭坛——人格之胜，终将回荡为历史与天地共鸣的雅乐。
若将全词比作战阵，则上片是“堂堂之阵”，正兵以立；下片是“奇奇之兵”，侧翼包抄。立论之峻拔，用典之生新，语言之峭利，皆随“气—勇—德”三级跳而层层翻进。词人借角牴之“小”，写养气之“大”；以斗力之“近”，喻修身之“远”；以顷刻之“暂”，证千秋之“常”。
其妙处尤在“木鸡”一喻：当世之竞技，无论角牴、战场抑或人生考场，最惧者非强敌，而是“木鸡”般对手——外无锋芒，内藏浩然，与之交锋，你的“智与力”仿佛砸在虚空，反被其“无”粉碎。此种“以无胜有”的哲学，正是宋人摄佛老以入儒的结晶，也是词人留给后世的最犀利启示：养得胸中“嵬嵬”之气，自可“独步”于一切坛场——无论那是角牴之台，还是碌碌尘世。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
