大叶九仙，小罐茶。寿，当与天寿。在古老的东方，有一种神秘的茶，名为大叶九仙。它不仅仅是一种饮品，更是一种文化的象征，一种长寿与智慧的传承。据说，饮此茶者，能感受到一种超脱世俗的宁静，仿佛与天地同寿，与日月同辉。
大叶九仙，产自深山老林之中，由精心挑选的九种大叶茶树的嫩芽制成。这些茶树生长在云雾缭绕的山巅，汲取着天地之精华，经过无数个春秋的沉淀，才孕育出如此珍贵的茶叶。采摘过程极为讲究，必须在清晨露水未干之时，由经验丰富的茶农手工采摘，以确保茶叶的完整和新鲜。
小罐茶，则是大叶九仙的完美载体。每一个小罐都由手工打造，罐身雕刻着精美的图案，象征着长寿和富贵。罐内茶叶经过特殊工艺的处理，既保留了茶叶原有的清香，又增添了淡淡的花香和果香，使得每 一口茶都如同品味一段历史，一种文化。
寿，当与天寿。这是对大叶九仙茶最好的诠释。在中国传统文化中，长寿是人们永恒的追求，而大叶九仙茶，以其独特的魅力和深厚的文化底蕴，成为了这一追求的象征。饮一杯大叶九仙，仿佛能感受到时间的流转，生命的升华。它不仅是一杯茶，更是一种精神的寄托，一种对美好生活的向往和追求。
每当夜幕降临，星光点点，泡一壶大叶九仙，静坐于庭院之中，让茶香与微风交织，让心灵与自然对话。在这一刻，所有的烦恼和压力都烟消云散，只剩下内心的宁静与平和。大叶九仙，不只是一种茶，它是东方智慧的结晶，是自然与人类和谐共处的见证，是每一个追求长寿与智慧的人心中的那一抹永恒的绿意。
水调歌头（寿）
九叶仙茅秀，旬浃一阳生。中山瑞气和暖，融作玉壶春。昨夜洪临跨鹤，翌早绿华骖凤，今日岳生申。须信神仙侣，引从降蓬瀛。
文中虎，寿中鹤，酒中鲸。一门盛事相继；桥梓奋鹏程。应羡华堂燕处，许大规摹涵养，大器晚方成。醒后宫花句，伫看赋琼林。
这首《水调歌头·寿》是一首典型的宋代寿词，语言华丽，意象繁复，借用了大量道教典故与祥瑞象征，为寿主营造出一个超凡脱俗、仙凡同庆的寿诞氛围。词中不仅表达了对寿主长寿的祝愿，更通过层层铺陈的仙境意象与家族荣耀，展现出一种“神仙中人”的理想人格与“大器晚成”的人生境界。
“九叶仙茅秀，旬浃一阳生。”开篇两句，即以道教仙草“仙茅”与冬至“一阳来复”之典，点明寿诞之时，亦暗含寿主非凡之根骨。“九叶仙茅”出自《抱朴子》，传说为西王母所种，九叶一花，千年一实，食之可羽化登仙。词人以“秀”字写出仙茅吐芳之姿，仿佛寿主自仙苑移根人间，自带灵瑞之气。“旬浃一阳生”则指冬至后十日，阳气初动，象征万物萌生、生生不息。古人以冬至为“亚岁”，一阳初生，正是天地交泰、祥瑞氤氲之时。词人将寿主生辰置于这一宇宙节律之中，暗示其生命与天地同运，非寻常福寿可及。
“中山瑞气和暖，融作玉壶春。”“中山”可指地名，亦可借指神仙居所。《神仙传》载，中山卫叔卿乘白鹿入华山，后成仙而去。此处“瑞气和暖”，既是自然气候之温和，更是祥瑞之气氤氲，仿佛仙山灵气随风而下，化作人间春色。“玉壶春”本为酒名，此处双关，既指寿宴之美酒，亦喻寿主胸中澄澈如春、温润如玉的品格。玉壶自古为高士象征，王昌龄有“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”之句，词人借此将寿主比作“玉壶春”，不仅赞其德行澄澈，更暗含“饮其德者自醉”之意，寿宴之酒未饮，人已先醉于其风范。
“昨夜洪临跨鹤，翌早绿华骖凤，今日岳生申。”三句连珠，构成一幅“仙真降世”的长卷，时间层层递进，仿佛天界亦有日程，专为寿主而下。“洪临”即洪崖先生，上古仙人，跨鹤游于太虚；“绿华”即南岳魏夫人，名华存，字贤安，道教尊为“紫虚元君”，常乘青凤巡行洞天。词人昨夜见洪崖跨鹤，今朝又见魏夫人骖凤，二仙先后临凡，只为“今日岳生申”。“岳生申”用《诗经·崧高》“崧高维岳，骏极于天”之典，周宣王时，申伯出封于谢，尹吉甫作诗美之，称其“岳降申生”，意为山岳降灵，诞生贤臣。此处借指寿主乃岳灵所钟，非父母所生，实乃山川孕秀、仙真托世。一笔写尽寿主来历之不凡，直将人间寿诞，写成天上仙籍。
“须信神仙侣，引从降蓬瀛。”“神仙侣”即前文洪崖、绿华之俦，“蓬瀛”即蓬莱、瀛洲，三神山之一。词人劝宾客“须信”，即“必须相信”，语气斩截，不容置疑，仿佛眼前寿宴，实乃仙真引路，自蓬瀛移来。寿主非人，乃仙侣之同道；寿宴非宴，乃洞天之别开。一句“引从降蓬瀛”，将寿主与宾客一并纳入仙班，仿佛此刻同饮一杯，便可同登仙籍。词人用“信”字，亦妙：不信者，自囿凡尘；信者，当下即是蓬莱。寿词至此，已非祝颂，直是“度人”。
“文中虎，寿中鹤，酒中鲸。”三句排比，字字跳脱，写寿主之才、之寿、之量。“文中虎”喻其文才雄健，笔走风雷；“寿中鹤”喻其年寿高古，仪如松鹤；“酒中鲸”喻其酒量宏阔，胸吞云梦。虎、鹤、鲸，皆巨灵之物，非人间可畜，词人却将其笼于“文”“寿”“酒”三字之中，以小见大，以俗见奇。尤妙在“酒中鲸”一句，鲸本海王，而置之杯中，便见寿主襟怀：巨鲸可吞舟，亦可容杯，其大无方，其小无间。文能叱咤，寿可齐天，酒可包荒，三者俱备，方成“神仙中人”。
“一门盛事相继；桥梓奋鹏程。”由寿主而及其家，笔势拓开。“桥梓”即父子，《尚书大传》有“桥者，父道也；梓者，子道也”之训。词人赞其家门鼎盛，父贤子肖，相继科第，如鹏之两翼，交奋青霄。古人重“世德作求”，一家之盛，不仅在富寿，更在书香相继。词人用“鹏程”二字，既写功名，亦寓仙意：鹏之徙也，水击三千里，抟扶摇而上九万里，正与首句“九叶仙茅”遥应，见寿主一家，自仙根而开仙果，世世羽化。
“应羡华堂燕处，许大规摹涵养，大器晚方成。”“华堂燕处”本指安居，此处却翻进一层：非独安居，乃“燕处超然”，处富贵而不溺，居华堂而若谷。“许大规摹涵养”，词人赞寿主平生修养，格局宏阔，如匠石之操斧，不急于成器，而待大材之晚就。孔子曰“大器晚成”，老子亦云“大音希声”，词人借此点出寿主一生：早年沉潜，老始峥嵘，愈久愈醇，如仙茅之九叶方秀，如岳灵之千年降生。寿词多祝“早贵”，而此独赞“晚成”，见得寿主非俗人，其贵不在轩冕，而在仙骨之自成。
“醒后宫花句，伫看赋琼林。”结拍两句，忽作回首，写寿主早年文名。“宫花句”指唐进士及第后，于长安慈恩寺塔题名，时人号“宫花插鬓”。寿主昔年亦曾“赋琼林”，即赴琼林宴，为天子门生。然词人用“醒后”二字，便见翻案：昔年琼林，不过一梦；今日华堂，方是大觉。仙茅之秀，不以科第为荣；岳灵之降，不以轩冕为贵。昔年“宫花句”，不过梦中片影；今日“寿词”，方是醒后真诠。词人劝寿主“伫看”，即“且再看”：看昔日之琼林，不如看今日之蓬瀛；看人间之宫花，不如看天上之仙茅。收得潇洒，余味悠长。
全词以仙真降世为经，以家门世德为纬，以“大器晚成”为骨，以“玉壶春”为神，层层铺叙，节节腾挪。前半写寿主之“来历”，后半写寿主之“归宿；中间以“虎、鹤、鲸”三字为眼，将才、寿、量三者写活。通篇无一字言“寿”，而仙茅、跨鹤、骖凤、蓬瀛，无非寿意；无一字言“贵”，而琼林、桥梓、鹏程，无非贵征。尤妙在“醒后”一句，将半生富贵，化作一壶春酒，醒来方知：人间之寿，寿在轩冕；神仙之寿，寿在长春。词人借寿词以阐仙理，借仙理以写人情，遂使此篇，不独为一人祝嘏，亦可作千秋座右铭。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
