怎谈笑，不问由。在未有谱系前，没有固定规则，词坛填词用添字减字摊破之法较为常见，故一调形成多体。王奕清等《钦定词谱》“千秋岁”列八体，将“千秋岁引”又列为另一调，列四体，这个“千秋岁”系列就有十二体之多，并在“千秋岁引”王词后批评万树：“《词律》疏于考据，类列于‘千秋岁’后，而又云‘两调迥别’，故为两列而论之如此。”
《词律》在“千秋岁引”王词后亦批评《图谱》此调之误使之不能成全璧。其实，“千秋岁引”源于“千秋岁”，不谬，经王安石添减摊破自成一体，使之迥别，论之为一调别体者亦可，言之为两调同源者也行，没有一定之规约，故而各说各是，各持一论，批评归批评，但终无定论，唐宋词之纷繁复杂见矣。
《宋史·乐志》入“歇指调”，《张子野词》入“仙吕调”。《高丽史·乐志》无名氏词名“千秋岁令”。李冠词名“千秋万岁”。
千秋岁引（寿妇人·八月初二）
两叶蓂开，千年桃熟，恰近秋期十三日。寿星辉映福星现，寿山高对城山立。蕊宫仙，王母宴，瑶池客。
齐劝芳樽斟玉液。齐唱新词翻玉笛。岁岁今朝陪燕集。荣华富贵长年出，重重锦上花添色。谢庭兰，燕山桂，登科必。
《千秋岁引》乃北宋新声，由《千秋岁》添字摊破而成，属双调八十二字，前后段各九句、四仄韵。此调音节顿挫，尤宜铺陈祝颂之辞。题目明标"寿妇人"，又点"八月初二"生辰，可知此词为特定女性寿诞而作，作者以典重华赡之笔，写闺阁燕集之乐，寄富贵绵长之愿。
"两叶蓂开，千年桃熟，恰近秋期十三日"起笔连用三典，气象宏阔。"两叶蓂开"化用《帝王世纪》尧时蓂荚之瑞——此草每月朔日生一叶，望后日落一叶，小尽则一叶厌而不落，以之纪月。两叶并开，正应八月初二之期，既点明生辰，又寓祥瑞降临。
"千年桃熟"取西王母蟠桃三千年一结实之说，《汉武内传》《博物志》皆载此仙家珍果，食之可寿与天齐。词人将蓂荚之瑞与蟠桃之寿并置，以人间草木纪时之器，配天上仙家延寿之灵，虚实相生，顿觉此日非凡。"恰近秋期十三日"一句尤见巧思——中秋在八月十五，初二距之恰十三日，既坐实生辰，又以中秋月圆之兆预为烘托，暗寓人月双圆之美意。
"寿星辉映福星现，寿山高对城山立"由天象转入山川，境界愈拓。"寿星"即南极老人星，《史记·天官书》言其见则天下理安，自汉代起即为寿考之象征；"福星"则指岁星所居，主福德，唐宋以来与禄、寿并称三星。二星辉映，天垂象而见吉凶，昭示寿者福泽深厚。
下句"寿山高对城山立"尤具匠心——"寿山"或指园林中堆叠之假山，取仙家"寿山福海"之意；又或实指某处与城郭相对之山峦。以山喻寿，取其稳固不移、巍峨长久之态；"高对"二字，写出寿者居处之轩敞，背山面城，气象万千。此句将天星、地脉、人居打成一片，宇宙清淑之气，钟于一家。
"蕊宫仙，王母宴，瑶池客"结三句以短韵排比，声情摇曳，直上仙境。"蕊宫"即蕊珠宫，道经所言上清境宫阙，为仙女所居；"王母宴"回扣前文蟠桃之典，《穆天子传》《汉武帝内传》皆载周穆王、汉武帝尝赴瑶池之宴；"瑶池客"则指与会之仙真，亦暗喻寿筵上之宾客。三字句蝉联而下，如珠走玉盘，将寿筵直接移入仙境——非人间祝寿，乃天上琼宴，寿者之尊贵不言而喻。
"齐劝芳樽斟玉液。齐唱新词翻玉笛"换头以"齐"字领起，写寿筵之盛。"芳樽""玉液"言酒之美，"新词""玉笛"言乐之雅。一劝一唱，一酌一奏，声色并茂，可见宾主酬酢之欢。"翻"字下得精妙，既指按笛奏曲，如翻飞之状；又暗含翻新之意，谓新谱寿词，付之丝竹。此联对仗工稳，而"齐"字重出，不觉累赘，反见众人同庆、万口一辞之热闹。
"岁岁今朝陪燕集。荣华富贵长年出，重重锦上花添色"承上祝愿，由今夕推及长年。"岁岁今朝"用刘希夷"年年岁岁花相似"句意，而反其意用之——非叹时光之逝，乃祝佳会之常。"陪燕集"三字，见出家族人丁之盛，子孙能继序承志，岁岁奉觞上寿。
"荣华富贵长年出"一句，直抒胸臆，不避俗词，正以寿词本贵吉祥，富贵荣华乃世人之共愿，于妇人尤为切当——夫荣子贵，正闺阁之福。下句"重重锦上花添色"更进一层，以织锦为喻：锦本华美，复添花饰；福已厚矣，更益新禧。此句化用"锦上添花"成语，而加"重重"二字，见福泽之累积，如积薪后来居上，如积土九仞成山。
"谢庭兰，燕山桂，登科必"结拍三句，以典寓祝，寄托深远。"谢庭兰"指谢安家族之芝兰玉树。《世说新语·言语》载，谢太傅问诸子侄："子弟亦何预人事，而正欲使其佳？"车骑答曰："譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。"后以"谢庭兰玉"称美人家子弟才质俊秀。"燕山桂"用五代窦禹钧五子登科事。《宋史·窦仪传》载，窦禹钧教子有方，五子仪、俨、侃、偁、僖相继登科，冯道赠诗有"灵椿一株老，丹桂五枝芳"之句。
词人以"谢庭兰"对"燕山桂"，一以香草喻德馨，一以丹桂喻科第，既祝寿者子孙贤德，又祝其科举显达。末以"登科必"三字斩截收束，如金石掷地，铿然有声——非仅祝愿，乃预言其必然，信心之坚，祝颂之切，溢于言表。
此词虽为应酬之作，而典重有法，情文并茂。其佳处有三：
一曰章法谨严。 上阕由草木之瑞（蓂、桃）而天象（寿星、福星）而山川（寿山、城山）而仙境（蕊宫、瑶池），层层递进，由近及远，由实入虚；下阕由筵席之欢（劝酒、唱曲）而长年之愿（岁岁、长年）而子孙之祝（兰、桂、登科），由今夕而将来，由寿者而及后人。上下阕以"寿"字为经，以"福"字为纬，编织成文，毫无散缓之弊。
二曰用典繁而不滥。 全词用典十余处，皆寿诞常典，而化用得宜。如蓂荚、蟠桃、寿星、王母等，虽老生常谈，然以"两叶""千年""辉映""高对"等词装点之，便觉常语生新。至结拍谢兰、燕桂二典，尤见匠心——以草木之芳比子孙之德，以科举之盛卜家族之兴，于妇人寿词中特重子嗣显扬，正合传统伦理。
三曰声情并茂。 《千秋岁引》之调，前段多四字、六字句，后段杂以三字短韵，此词严守格律，而于整齐中见变化。上阕"蕊宫仙，王母宴，瑶池客"与下阕"谢庭兰，燕山桂，登科必"，皆以三字句排比作结，如乐曲之繁声促节，将祝颂之情推向高潮。全词四仄韵，音调拗怒而挺拔，与寿词之雍容华贵，相得益彰。
此词不仅是一篇应酬文字，更折射出宋代社会之伦理观念与审美趣味。词中反复强调"荣华富贵""锦上花添色""登科必"等，可见宋代士人对家族兴旺、科举显达的强烈渴望。以仙境喻寿筵，以仙真比宾客，则反映了道教文化对世俗生活的渗透。而"谢庭兰""燕山桂"之典，尤见宋代重文轻武、以科举进身为正途的时代风尚。
总之，此词虽不出自名家之手，而体制完备，用典精切，情真意切，堪称宋代寿词中之佳作。其以仙家之缥缈，写人间之富贵；以草木之荣华，喻子孙之昌盛；辞采华赡而不流于俗艳，祝颂恳切而不失之谄谀，在宋代应酬文学中，自具一格。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
