一廿三十一，鹊桥仙期七。在古老的传说中，每年的农历七月七日，被称作“鹊桥仙期”。这是一个充满浪漫色彩的日子，源于牛郎与织女的美丽传说。相传，牛郎和织女被银河隔开，每年只能在七夕这一天，由喜鹊搭成的桥上相会。这个故事承载了人们对于爱情的憧憬和对忠贞不渝的赞美。
一廿三十一，指的是农历的二月二十一日，这一天在传统中也有着特别的意义。在某些地区，人们认为这是个吉日，适合举办婚礼或开始新的事业。二月的春意盎然，万物复苏，象征着新生和希望。而二十一这个数字，在中国文化中常常与“爱你一生”谐音，寓意着长久而坚定的爱情。
结合这两个特别的日子，我们可以想象一个故事。在二月二十一日，一个年轻人决定向心爱的女子求婚。他选择在这个日子，不仅是因为它本身的好意头，还因为这天与七夕有着不解之缘。他希望他们的爱情能够像牛郎织女一样，经得起时间的考验，即使未来会有困难和挑战，他们也能像传说中的仙侣一样，一年一度的鹊桥相会，不离不弃。
他精心策划了一场求婚仪式，地点选在了一个充满古典气息的园林。园林中，小桥流水，花香四溢，一派春意盎然。他邀请了双方的亲朋好友，以及一支小型的乐队。在乐队演奏的悠扬乐曲中，他缓缓走向她，手中拿着一个精心包装的戒指盒。他单膝跪地，深情地向她诉说自己的心意，承诺会像每年的鹊桥仙期一样，无论何时何地，都会守护在她身边。
她感动得热泪盈眶，点头答应了他的求婚。在亲朋好友的欢呼声中，两人紧紧相拥。他们约定，每年的鹊桥仙期，无论多忙，都要抽出时间一起度过，纪念他们爱情的开始，也纪念那个充满浪漫和希望的日子。
这个故事不仅是一个简单的爱情故事，它还承载了传统文化中对于美好情感的追求和对忠贞爱情的颂扬。一廿三十一与鹊桥仙期的结合，是对永恒爱情的最好诠释，也是对传统文化的传承与尊重。在这样的日子里，每一对恋人都可以找到属于自己的鹊桥，让爱情在岁月的长河中，永远熠熠生辉。
鹊桥仙（三月廿一）
华桐日永，泛兰风细，节近朱明十日。玉麟何事吐书来，瑞世应、文章东壁。
绿衣戏彩，金樽酌醴，兰玉阶庭森列。更看千岁树青青，管取并、三槐手植。
《鹊桥仙》原为唐教坊曲名，因咏牛郎织女七夕相会事而得名。此调多用以写男女相思之情，然词人此处借用以贺生辰，翻出新意，可见宋人填词之灵活多变。词题"三月廿一"，点明作于暮春时节，正是万物繁茂、生机盎然之际，为全词奠定了明丽喜庆的基调。
"华桐日永，泛兰风细，节近朱明十日。"
起笔三句，词人精心铺陈时令景物，勾勒出一幅暮春佳景图。"华桐"即繁茂的梧桐，古有"凤凰非梧桐不栖"之说，桐花盛开，象征着高贵与祥瑞；"日永"指白昼渐长，点明春夏之交的节候特征。"泛兰风细"则写微风送来兰草的清香，"泛"字用得精妙，既写香气之弥漫流动，又暗合《礼记·月令》中"仲春之月，兰乃扬其华"的典故，赋予风以具体的芬芳质感。"节近朱明十日"中，"朱明"为夏季别称，《尔雅·释天》云："夏为朱明"，此言三月廿一距立夏仅十日之遥，正值春去夏来、阳气充盈之时。
这三句看似纯写景物，实则处处隐喻：梧桐之华，喻指寿者门第高贵；兰风之细，象征德馨远播；朱明之近，则暗示寿者如夏日般光明炽盛、前途无量。词人融情于景，不着一"寿"字而喜庆之气已溢于楮墨之间。
"玉麟何事吐书来，瑞世应、文章东壁。"
过片突转，以奇崛之笔引入祥瑞典故。"玉麟吐书"乃古代传说，《拾遗记》载：孔子诞生之前，有麟吐玉书于阙里，书云"水精之子孙，衰周而素王"，预示圣人出世。词人以"何事"设问，故作惊讶之态，实则强调此瑞兆之非凡——既点明寿者生辰，又将其比作孔子降世，赞誉之高，可谓极致。
"瑞世应、文章东壁"紧承上句，"瑞世"即盛世祥瑞，"东壁"指二十八宿中的壁宿，《晋书·天文志》谓"东壁二星，主文章，天下图书之秘府也"。古人认为壁宿主文运，故以"文章东壁"称美寿者文才出众，必能登科入仕、名垂青史。此处用典而贴切，将生辰贺词提升至"瑞世"的高度，既颂个人之才，亦美时代之盛，境界宏阔，非寻常寿词可比。
"绿衣戏彩，金樽酌醴，兰玉阶庭森列。"
换头三句，由天降祥瑞转至人间喜庆，描绘寿宴之盛景。"绿衣戏彩"化用《列女传》老莱子斑衣娱亲之典，写子孙着彩衣侍奉膝下，极尽孝道；"金樽酌醴"言美酒盈樽，宾主尽欢；"兰玉阶庭森列"则用谢安故事，《世说新语》载谢安问子侄"子弟亦何预人事，而正欲使其佳"，谢玄答曰"譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳"，后以"芝兰玉树"喻优秀子弟。
"森列"二字尤具画面感，写子侄辈人才济济、排列于庭，如玉树琼枝般蔚然成林。三句并列，从孝道、宴饮、子孙三方面铺陈，有声有色，有动有静，将家庭和睦、后继有人的美满图景展现得淋漓尽致。
"更看千岁树青青，管取并、三槐手植。"
结拍二句，词人宕开一笔，由当下展望未来，寄寓深远之祝。"千岁树"指松树或柏树，古人以松柏为长寿之象征，《史记·龟策列传》有"千岁松"之说；"青青"状其苍翠茂盛，寓生命力之恒久。"三槐"用《周礼·秋官》典故：周代外朝植三槐，三公位焉，后世以"三槐"指代三公高位。苏轼《三槐堂铭》云："魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。"
"管取"即准定、包管之意，语气肯定而充满信心。词人意谓：今日寿者手植之槐，他日必成参天大树，而子孙亦将位列三公、光大门楣。此句将自然之树与功名之"树"双关，既祝寿者如松柏之长寿，又祝其家族如三槐之显贵，一语双关，余味无穷。
通观全词，其艺术特色可概括为三：
其一，用典繁密而贴切。 全词八句，几乎句句有典，从孔子玉麟、东壁文星，到老莱斑衣、谢氏兰玉，再到千岁青松、周室三槐，典故层叠而出，却无一处生硬堆砌，皆与祝寿主题丝丝入扣，足见词人腹笥之富与运化之妙。
其二，结构谨严而跌宕。 上阕由天象入人事，由景物入祥瑞；下阕由当下展未来，由实写转虚祝。时空交错，虚实相生，八句之间完成了从自然到人文、从现实到理想的跨越，尺幅之中自有波澜。
其三，气象雍容而正大。 全词无一纤巧之语，无一靡曼之音，无论是"瑞世""文章"之赞，还是"三槐""千岁"之祝，皆堂堂正正，契合宋人理学兴盛后以道德文章相尚的审美趣味。此词虽为应酬之作，却无俗态，堪称寿词中之雅音。
综上所述，这首《鹊桥仙》以暮春生机起兴，以祥瑞典故为骨，以天伦之乐为肉，以远大前程为神，熔铸成一篇情真意切、典雅高华的祝寿佳作。词人不仅善颂善祷，更将个人生辰与家族荣耀、文章事业与盛世气象紧密相连，展现了宋代士大夫"修身齐家治国平天下"的理想追求，其文化意蕴之深厚，远非一般应景之作可比。千载之下读之，犹能感受到那份对生命的热忱、对文化的自信与对未来的期许。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
